https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman <p>Budaya atau kebudayaan memiliki&nbsp; tiga wujud; yaitu wujud ideal, kelakuan dan&nbsp; wujud benda, wujud ketiga tersebut disebut peradaban atau wujud materialperadaban manusia. peradaban adalah wujud kebudayaan yang sudah&nbsp; berkembang dan maju. pendapat lain menyebutkan bahwa kebudayaan adalah&nbsp; sesuatu yang bersifat ideal yang dapat bercita-cita, rencana atau bahkan keinginan. sedangkan peradaban adalah apa&nbsp; yang dapat dilakukan dari&nbsp; apa yang telah dicita-citakan. <em><strong>(</strong></em><em><strong>STID Raudlatul Iman Sumenep Madura</strong></em><em><strong>)</strong></em></p> STID Raudlatul Iman Sumenep en-US Al Iman: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan 2549-9157 <p><a href="http://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/management/settings/journal">Al-Iman</a>: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan (ISSN : <a href="http://issn.lipi.go.id/" target="_blank" rel="noopener"><strong>2549-9157</strong></a>xx) dan (EISSN: <a href="http://issn.lipi.go.id/" target="_blank" rel="noopener"><strong> 2579-3543</strong></a>xx) diterbitkan oleh Lembaga Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat (LP3M) STID Raudlatul Iman (STIDAR) Sekolah Tinggi Ilmu Dakwah Raudlatul Iman Sumenep Madura. Jurnal ini memuat kajian-kajian keislaman yang meliputi Kajian Dakwah, Interaksi sosial. Terbit dua kali setahun, yaitu bulan Maret dan september</p> https://ejournal.kopertais4.or.id/madura/index.php/aliman/article/view/8878 <p><em>This article examines the scientific-exegetical orientation of Tanthawi Jauhari’s Tafsir al-Jawahir, with particular attention to its conceptual foundation, intellectual background, methodological features, and application to Qur’an 10:3 and 10:5. The study employs qualitative library research, descriptive analysis, and content analysis. Its primary source is Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim, supported by works on Qur’anic sciences and recent studies of scientific exegesis. The findings show that Tanthawi combines a sequential analytical method with scientific explanation, encyclopedic digressions, visual illustrations, and a civilizational agenda aimed at reviving Muslim engagement with knowledge. In Qur’an 10:5, he elaborates on lunar stations, time measurement, and the historical development of calendars. In Qur’an 10:3, divine governance is explained through water, plants, rubber, and technology. This approach widens reflection on cosmic verses and strengthens scientific ethos, yet it may also produce overinterpretation, dependence on revisable theories, and insufficient attention to linguistic context. Scientific exegesis therefore remains productive when scientific knowledge functions as an interpretive aid rather than the sole authority for determining Qur’anic meaning.</em></p> <p>Artikel ini bertujuan menganalisis corak tafsir ilmi dalam Tafsir al-Jawahir karya Tanthawi Jauhari, terutama konsep, latar intelektual, karakter metodologis, dan penerapannya pada QS. Yunus ayat 3 dan 5. Penelitian menggunakan pendekatan kualitatif berbasis studi kepustakaan dengan metode deskriptif-analitis dan analisis isi. Sumber utama kajian ialah Al-Jawahir fi Tafsir al-Qur’an al-Karim, sedangkan sumber sekunder berupa karya ulumul Qur’an dan penelitian mutakhir tentang tafsir ilmi. Hasil kajian menunjukkan bahwa Tanthawi memadukan metode tahlili dengan penjelasan saintifik, uraian ensiklopedis, ilustrasi visual, dan agenda kebangkitan peradaban Islam. Pada QS. Yunus ayat 5, pembahasan diarahkan pada manazil al-qamar, pengukuran waktu, dan sejarah kalender berbagai bangsa. Pada QS. Yunus ayat 3, konsep tadbir ilahi dikembangkan melalui pembahasan air, tumbuhan, karet, dan teknologi. Corak ini memperluas ruang tadabur ayat-ayat kauniyah dan mendorong etos keilmuan, tetapi tetap mengandung risiko pemaksaan teori, ketergantungan pada sains yang berubah, serta berkurangnya perhatian terhadap konteks kebahasaan. Tafsir ilmi karena itu relevan digunakan sebagai sarana dialog wahyu dan sains sepanjang ditempatkan sebagai perangkat bantu, bukan penentu tunggal makna Al-Qur’an.</p> Nurfadillah Mustafa Copyright (c) 2026 Al Iman: Jurnal Keislaman dan Kemasyarakatan 2026-09-05 2026-09-05 10 2 2400 2425