Mengurai Benang Kusut Kehidupan Perempuan 
Studi atas Kehidupan Perempuan Madura; Merumuskan Langkah Pemberdayaan Perempuan

Abd. Warits

Kandidat Doktor UIN Maliki Malang
a.warietsilham@gmail.com

 Abstrak
Perempuan adalah kelompok manusia yang senantiasa tertindas disepanjang sejarahnya. Mereka selalu menjadi korban, sasaran keegoisan laki-laki. Tidak dihormati, bahkan seringkali dilecehkan, dan selamanya dijadikan sebagai golongan kedua, dipinggirkan, dimarjinalkan, dan sangat sulit untuk hidup sejahtera. Sederhananya, bila dihitung, mana lebih banyak antara laki dan perempuan yang menjadi tokoh pendidikan, politik, ekonomi, pejabat, penulis, dan juga sastrawan, pastinya dari beberapa tokoh terpandang tersebut, laki-laki merupakan kalangan yang dominan, sementara perempuan dapat dipastikan hanya ada dalam lingkungan kehidupan keluarga. Padahal, jumlah perempuan lebih banyak dengan laki-laki, lalu kenapa keberadaan mereka tidak “nampak” kepermukaan? Mengapa mereka lebih banyak yang harus “puas” berperan sebagai ibu rumah tangga? Benarkah mereka tidak memiliki otak secerdas laki-laki? Benarkah mereka hanya ditakdirkan sebagai golongan kedua dan tidak pantas menyamai status kaum laki-laki? Dan sederet pertanyaan lain yang menjadi bahan renungan penulis sejak dulu. 

Pendahuluan; Perempuan dan Belenggu Sosial
Dalam tradisi masyarakat Madura, berkembang keyakinan bahwa laki-laki harus diutamakan dalam segala hal. Keinginan, cita-cita, bahkan obsesi mereka harus benar-benar diperjuangkan dan didahulukan dari pada keinginan anak perempuannya. Sebab, bagi masayarakat Madura, perempuan tidak perlu sekolah hingga perguruan tinggi, cukup sampai di tingkat SMA/MA saja. 
Karenanya, anak laki-laki bisa mengenyam pendidikan setingi-tingginya, mereka leluasa mengukir impian, mendesain perjalanan hidupnya. Mereka bebas –tapi bukan bebas tanpa konsekwensi- melakukan segalanya, tanpa dibayang-bayangi fatwa kiai maupun agama yang akan membatasi ruang aktualisasi dirinya. Sedangkan bagi anak perempuan, jangankan mengenyam pendidikan hingga Magister (Strata 2), Doktor (Strata 3), apalagi Profesor (Guru Besar), bermimpi tentang hal itu saja sudah terlarang. Mereka dibatasi dalam banyak hal, ribuan fatwa (baca: tafsir) telah siap mengerangking perjalanan hidupnya.
Akibat dari rendahnya tingkat pendidikan itulah, banyak kita temukan perempuan-perempuan yang mudah diperbudak laki-laki, dieksploitasi, dijadikan barang dagangan (komuditas bisnis), baik diperdagangkan secara langsung (human traficking) maupun melalui media hiburan seperti televesi dan internet. Tidak hanya itu, seringkali mereka, tidak menyadari (mengetahui) hak hidupnya dalam kehidupan berumah tangga; walau sebenarnya pada sisi lain, harus diakui bahwa perempuan memang diciptakan atau direkayasa (dibodohi) melalui berbagai macam doktrin agar tunduk dan patuh pada keinginan laki-laki. Kehidupan mereka selalu ”dituntut” pasrah dan menerima segala aturan yang dibebankan bagi dirinya. 

Akar Diskriminasi: 
Perempuan dalam Belenggu Tafsir 

Secara sederhana tafsir bermakna “membuka atau mengupas” arti  dalam suatu teks (ayat al-Qur’an atau Hadirs) dengan berdasarkan kaidah-kaidan bahasa Arab. Dengan demikian, melaui tafsir akan membuat makna teks tersebut semakin jelas, terurai dan lebih mudah dipahami oleh umat Islam. 
Untuk memahami makna yang terkandung dalam sebuah sumber hukum (Teks ;Al-Qur’an dan Hadits) perlu dilakukan pemaknaan, renungan (tafsir) yang mendalam. Keberadaan teks itu haruslah didekati, diajak “bicara”. Sebab keberadaan teks itu –dalam pandangan kaum hermeunitis- merupakan teks  yang diam, tidak bisa berbicara dengan sendirinya, sementara keberadaannya diharapkan mampu berbicara guna menjawab permasalahan zaman. 
Salah satu permasalahan yang hingga saat ini masih getol diperdebatkan adalah diskriminasi terhadap kaum perempuan. Hal ini terjadi, sebab Islam yang dikenal sebagai agama pembebas, penghapus perbudakan, dan berbagai ketimpangan lainnya baik antara laki-laki dan perempuan, maupun antara si-kaya dan miskin, namun pada sisi yang sama justru terkesan melanggengkan diskrimanis tersebut. Maka dari itu, banyak kalangan berfikir, bila memang Islam mengemban misi “penyetaraan” lalu kenapa dalam prakteknya masih saja menganggap perempuan sebagai gologan kedua? Benarkah itu ajaran Islam, atau hanya doktrinan yang disandarkan pada teks yang bersumber dari Islam.
Berawal dari itulah, lalu kemudian diketahui bahwa budaya patriarkhi sudah mengakar sejak manusia mengenal sejarah. Apalagi ketika fatwa agama memperkokoh ketimpangan tersebut, hingga menambah perjalanan kaum perempuan dimasa lalu semakin memilukan. Bahkan, perempuan pernah dianggap bukan bagian dari jenis manusia, melainkan bagian dari sosok iblis yang berbentuk seperti manusia. mereka juga pernah disamakan dengan harta, bisa diperjual-belikan layaknya barang dagangan, juga di wariskan secara turun-temurun. Karena itu, pada masa jahilyah, seorang anak bisa menjadikan ibu kandungnya sebagai istrinya kelak, setelah ayahnya meninggal, atau kalau anak itu mau, menjual ibunya pada orang lain. Sungguh sikap yang biadap, pelakunya tidak pantas disebut sebagai manusia. Karena manusia yang berhati normal tidak akan tega menjual dan mengawini ibunya sendiri.
Tidak hanya itu, para penggagas pemberdayaan perempuan juga menyadari bahwa “terjaganya” budaya patriakhi itu juga disebabkan dari pemahaman pada beberapa teks (ayat al-Qur’an dan Hadits) keperempuanan yang tidak diupayakan dimaknai secara benar, cendrung dipahami sepotong-potong, tidak dikombinasikan dengan teks lainnya yang nyata-nyata memiliki keterkaitan, tidak melihat latar budaya yang melingkupi lahirnya teks tersebut dan juga tanpa upaya menemukan semangat (makna tersirat) dari teks tersebut. Akibatnya, pemahaman pada teks tersebut, telah menghilangkan pesan “kemerdekaan” yang menjadi misi dakwah Nabi Muhammad Saw.
Berikut adalah beberapa teks yang seringkali dijadikan dasar pijakan dalam mendiskriminisikan kehidupan perempuan, antara lain:

Pertama, QS. Al-Baqarah: (02) Ayat 282 (Tentang Status Kesaksian wanita), dalam ayat ini memerintahkan umat muslim untuk mencatat akad hutang piutang atau akad jual-beli lainya, dengan disaksikan dua orang laki-laki, atau bila hanya ada satu orang laki-laki maka bisa digantikan dengan dua orang perempuan. Dari itu kemudian, disimpulkan oleh tokoh-tokoh konservatif bahwa status kesaksian dua orang wanita sama dengan satu kesaksian laki-laki.
Menyikapi kesimpulan tersebut diatas, Fazlurrahman secara gamblang menyampaikan gagasannya sebagai berikut:

Alasan mengapa diperlukan dua orang saksi perempuan sebagai pengganti satu orang saksi laki-laki adalah bahwa kaum perempuan lebih pelupa daripada laki-laki, karena pada masa itu kaum perempuan belum terbiasa dengan hutang piutang. Menurut pemahaman tradisional nilai dua orang saksi perempuan yang sama dengan saksi seorang saksi laki-laki itu, merupakan sebuah hukum yang tidak dapat berubah, sehingga perubahan sosial yang memungkinkan kaum perempuan untuk terjun ke dalam transaksi- transaksi keuangan, menurut pendapat mereka (mufassir tradisional; penulis), adalah tidak “Islami”. Sebaliknya, modernis-modernis muslim akan mengatakan bahwa kesaksian seorang laki-laki, karena sehubungan dengan masalah-masalah keuangan itu, ingatannya (perempuan; penulis) masih lemah daripada laki-laki; oleh karena itu jika kaum perempuan telah menceburi (menekuni, penulis) masalah-masalah ini –yang sama sekali tidak ada salahnya- maka kesaksian perempuan dapat dipandang sama kuatnya dengan kesaksian seorang laki-laki. 

Melalui pendalat Fazlurrahman tersebut, dapat disimpulkan bahwa ungkapan yang terdapat pada ayat QS. Al-Baqarah: (02) Ayat 282 tersebut, ketika menyebutkan pengganti satu orang laki-laki adalah dua orang perempuan bukan berarti status kesaksian perempuan itu lebih rendah dari laki-laki. Dengan begitu, maka prilaku yang merendahkan, melecehkan perempuan tidak boleh dilakukan. Apalagi dengan tegas, Islam melarang tindakan yang menyakitkan orang lain, baik itu perempuan maupun laki-laki.
Pandangan serupa juga disampaikan Aminah Wadud Muhsin yang menegaskan bahwa keharusan adanya dua orang perempuan untuk mewakili kesaksian satu orang laki-laki, tidak lantas memberikan status yang sama diantara kedua perempuan tersebut. Sebab pada lanjutan ayat tersebut disebutkan alasan mengapa harus ada dua orang perempuan, tidak lain karena dikawatirkan perempuan itu (diantara salah satu) lupa pada kesaksiannya. Maka ketika satu diantara keduanya lupa, maka perempuan lainnya (diantara yang kedua itu) berperan untuk mengingatkan.
Sebab, pada masa itu memang perempuan belum terbiasa berperan di ranah publik, termasuk dalam persolaan bisnis. Sehingga otak mereka belum terbiasa merekam beberapa aktivitas yang diajalani diluar kebiasaannya; mengurus rumah tangga.

Kedua, QS. Annisa: (04) Ayat 34 (tentang kepemimpinan antara laki-laki dan perempuan). Kalimat “Qawwamuna” yang terdapat dalam ayat ini, seringkali dijadikan dasar pijakan bahwa laki-laki melebihi perempuan. Ibn Katsir, dalam hal ini memberikan penegasan, bahwa laki-laki adalah pemimpin, pendidik, pembesar dan hakim bagi perempuan. Dari itu kemudian, berkembang asumsi bahwa laki-laki lebih cerdas, kuat (fisik maupun mental), lebih rasional, lebih bijaksana. Sementara perempuan diyakini sebagai sosok yang lemah, sulit berpikir berdasarkan otak dan lebih mengedepankan perasaan. Maka dari itu, lalu diambil kesimpulan laki-laki lebih berhak menjadi pemimpin, dan perempuan “haram” hukumnya menjadi pemimpin.

Ketiga, Hadits Nabi tentang asal/proses penciptaan perempuan yang terjemahannya berbunyi “Sesungguhnya perempuan diciptakan dari tulang rusuk, dan yang paling bengkok ialah yang paling atas. Oleh karenanya, jika kamu paksa meluruskannya, dia akan patah, dan (sebaliknya) jika kamu biarkan, dia akan selalu bengkok” (Hadits Shahih). 
Banyak kalangan menilai bahwa ungkapan dalam hadits ini bertentangan dengan semangat “kesetaraan” yang dibawa agama Islam ke dunia sebagai agama Rahmatan Li al-Amin (rahmat untuk seluruh alam). Bagi mereka, simbol mengenai “tulang rusuk yang bengkok” sebagai bahan awal penciptaan perempuan tidak bisa diartikan bahwa perempuan selamanya akan berada pada jalan yang bengkok, dan selamanya pula butuh pada pengawasan laki-laki.
Pemahaman pada ungkapan hadits itu harusnya dititik tekankan pada kelanjutan kalimat berikutnya yang menyatakan “Oleh karenanya, jika kamu paksa meluruskannya, dia akan patah” dengan berdasarkan pada potongan ungkapan ini dapat dipahami; bila memang perempuan diyakini memiliki banyak potensi untuk berprilaku menyimpang, maka dalam melakukan bimbingan, memberikan peringatan bagi perempuan tidak boleh menggunakan kekerasan, melainkan dibutuhkan upaya yang berlandaskan kasih sayang.
Berdasarkan pada Hadits itu pula, sekiranya dapat dipahami bahwa laki-laki mendapat tanggung jawab untuk menyayangi, melindungi, dan menghormati kaum perempuan, bukan menyiksa atau justru menjadikan mereka sebagai budak lalu diperlakukan semena-mena, semau hati bejatnya.
Sejatinya, perempuan hanya membutuhkan kasih sayang yang tulus dari lingkungannya (orang tua maupun suaminya), dengan begitu kehidupan perempuan secara tidak langsung akan terkendali; tidak mudah berontak dan liar. Terbukti, Dalam banyak kasus, seringkali ditemukan bahwa beberapa perempuan yang suka berbuat keonaran, memberontak, hal itu disebakan karena dia tidak mendapatkan kasih sayang dari orang-orang disekitarnya. Mereka berkeinginan, melalui tindakan “keonaran” itu akan didapatkan perhatian dan kasih sayang yang selama ini tidak mereka dapatkan.
Begitulah, beberapa dalil yang kemudian seringkali dijadikan “pembenaran’ atas tindakan diskriminasi bagi kaum perempuan. Dan tidak dapat dipungkiri, ungkapan beberapa dalil yang disebutkan diatas cukup mempengarui latar pikir (paradigma) banyak kiai di Madura, sehingga seringkali mereka mudah memberikan pelarangan  pada beberapa aktivitas peremuan yang dinilai keluar dari kodrat keperemupanan.
Akibat dari itulah, akhirnya masyarakat berkesimpulan bahwa seorang perempuan tidak perlu melakukan apa-apa, cukup belajar menjadi ibu rumah tangga yang baik. Dan perempuan yang tidak bisa menjalankan tugas rumah tangga, seberapapun tingginya pendidikan perempuan tersebut, maka ia akan di cap sebagai perempuan yang tidak mengenal kodradnya.

Kiai Sebagai Pemengang Otoritas Tafsir dan Keberadaannya dalam Masyarakat Madura

Kiai dalam masyarakat Madura tidak hanya dikenal sebagai tokoh agama, melainkan melebihi dari itu, mereka dikenal sebagai pewaris para Nabi (Al-Waratsatul al-Anbiya’). Karenanya, Merekalah yang memiliki wewenang untuk menerjemahkan pesan-pesan agama yang terkadung dalam teks (ayat Al-Qur’an dan Al-Hadits). Keberadaanya menjadi adalah sebagai pemegang otoritas penuh dalam persoalan agama.
Karenanya, ketika fatwa (tafsir) agama keluar dari kiai; terlebih bila dikeluarkan oleh seorang kiai yang memiliki pesantren besar dan berpengaruh, maka fatwa itu tidak akan ada tandingannya, apalagi menolaknya. Masyarakat akan tunduk patuh pada fatwa tersebut.
Karenanya, Bagi masyarakat Madura, kiai memiliki pengaruh yang luar biasa. keberadaannya menjadi penentu arah perjalanan masyarakat. Ingin bertani, berdagang, hingga memberikan nama bagi anaknya sekalipun, mereka akan datang pada kiai. Bahkan, untuk menentukan apakah calon jodoh yang ia pilih baik atau tidak untuk masa depannya, juga “dihaturkan” pada kiai. Singkatnya, seluruh aktivitas masyarakat Madura dipasrahkan pada keputusan kiai. 
Dalam hal ini mayarakat memiliki kepercayaan yang penuh pada kiai, bahkan tidak ada curiga sedikitpun. Hal ini karena masyarakat meyakini dan mengakui kredebilitas dan kualitas kepribadian seorang kiai. Sebab itu, dalam stratifikasi sosial masyarakat Madura, kiai menduduki peringkat tertinggi, yang artinya mereka memiliki wewenang untuk memberikan fatwa (tafsir; hukum) terhadap beberapa persoalan kontemporer yang melanda masyarakat.
Para kiai-lah yang mampu menganjurkan, memerintah atau menghalangi tindakan yang akan dilakukan masyarakat. Melalui statusnya sebagai pemegang kebijakan dan penentu arah perjalanan masyarakat. Karena itu, ketika masyarakat dihadapkan pada fatwa kiai, maka masyarakat dengan penuh kesadaran akan mengikuti apa yang difatwakan kiai, tanpa berupaya mencerna, atau menganalisa fatwa tersebut.
Meski memang, diakui atau tidak, sejak beberapa tahun silam, tepatnya ketika pintu Demokrasi terbuka lebar, setelah lengsernya Rezim Orde Baru, ketika banyak didapati kiai berduyun-duyun memasuki panggung politik, secara perlahan-lahan, peranan kiai dimasyarakat mulai menampakkan kemerosotan yang cukup tajam di hadapan publik. Ini disebabkan, karena gerakan politik yang dilakukan kiai pada tahun-tahun selanjutnya menampakkan gejala yang sama dengan gerakan politik non kiai.
Namun seyogyanya, bila kita teliti lebih jauh, kita akan menemukan bahwa kepatuham masyarakat pada kiai masih amat kental. Penolakan akan fatwa kiai oleh masyarakat hanya dalam persoalan politik, sebab masyarakat sudah paham kemana arah dan untuk siapa orientasi politik itu dibangun. Sementara untuk persoalan agama dan spiritual, kiai tetap menjadi tumpuan masyarakat dalam meminta pertimbangan dan keputusan terbaik untuk kehidupan dimasa yang akan datang. Dengan begitu, bagi masyarakat Madura, sejatinya kiai masih menjadi pemegang kebijakan.
Namun pada sisi yang lain, bila ditelaah secara mendalam, adanya pergeseran tersebut bukan berarti menunjukkan kegagalan peran kiai di masyarakat. Justru sebaliknya, hal itu menjadi satu dasar bukti kuat, tentang kesuksesan kiai dalam melakukan pendidikan kemasyarakatan. Bimbingan dan pemberdayaan yang dilakukan kiai telah berbuah kemandirian, sehingga masyarakat merasa tidak perlu lagi menyerahkan segala urusan hidupnya pada keputusan seorang kiai.

Fatwa Kiai dan Pengaruhnya Bagi Kehidupan Perempuan di Madura;
Langkah Strategis Pemberdayaan Perempuan

Kehidupan perempuan Madura; dan juga perempuan secara umum, seringkali diasusmsikan sebagai kaum lemah, berpikir sempit, dan tidak kreatif. Memang, hal ini belum seberapa bila dibandingkan dengan status perempuan Arab dimasa jahiliyah. Pada masa itu, perempuan tidak hanya di-cap sebagai orang yang kurang akal dan agamanya, bahkan dianggap sumber penyakit, sumber fitnah, sarang jin, dan najis. Karenanya, perempuan tidak dianggap sebagai bagian dari jenis manusia, dan boleh di perjual-belikan.
Oleh karenanya, banyak orang meyakini bahwa pekerjaan yang pantas bagi perempuan hanya berputar pada tiga tempat: Dapur, Sumur, dan Kasur. Tidak pada wilayah publik (politik, sosial, ekonomi dan pendidikan). Bahwa dalam daerah tertentu, ada sebagian dari seorang perempuan yang memiliki profesi gemilang: Bupati, Direktur, dll., hal itu diyakininya sebagai “keajaiban-keanehan” yang tidak pantas ditiru, harus dihindari. Bahkan terkadang, justru dianggap suatu hal yang melanggar etika kehidupan perempuan.
Sederhananya, keberadaan makhluk yang berjenis perempuan, sama sekali tidak pantas dibanggakan. Maka dari itu, kehadirannya adalah beban bagi kaum laki-laki (suami). Karenanya, kekerasan terhadap perempuan dalam lingkup rumah tangga seringkali terjadi di negeri kita. Ini bagian dari adanya ketidakseimbangan dalam memahami kodrat kehidupan perempuan dan madura. Banyak orang beranggapan bahwa perempuan harus tunduk pada laki-laki (suami) dalam segala hal, termasuk ketika suami sama sekali tidak melaksanakan kewajibannya, pun ketika suami melakukan hal-hal buruk. 
Ironisnya, klaim tentang ”kekerdilan” sosok perempuan itu bukan sekedar asumsi maupun warisan budaya patriarkhi semata. Namun justru, ”terkadang” diperkuat dengan adanya beberapa tafsir oleh tokoh agama sehingga semakin memperkuat ”citra” negatif tersebut. 
Salah contoh dalam kasus ini, dapat dilihat pada konten atau isi ceramah agama dalam suatu perkawinan. Banyak kiai yang menekankan pentingnya seorang istri untuk taat pada suami, dan jangan pernah sekali-kali membantah perintah suami karena akan mengundang bala’. Namun yang berkaitan dengan kewajiban seorang suami dan hak istri untuk mendapatkan pengayoman, hanya dijelaskan sekilas sehingga masyarakat cendrung memahami bahwa perempuan adalah pihak yang hanya menerima perintah dan tidak berhak memberikan ”usul” dalam perjalanan keluarganya. Perempuan diposisikan sebagai pihak yang ”pasif” dan laku-lakilah yang pihak yang ”aktif”
Maka dari itu, Kia dalam hal ini memiliki peranan yang sangat besar untuk memberdayakan dan memberbaskan perempuan dari image negatif tentang perjalanan kehidupannya. Posisi mereka yang begitu ”diagungkan” dalam bidang keagamaan, sosial, bahkan politik, menjadi potensi yang sangat luar biasa untuk meningkatkan kesadaran masyarakat bahwa antara perempuan dan laki-laki memiliki potensi, hak dan kesempatan yang sama untuk mengaktualisasikan diri dalam kehidupan ini. 
Untuk itu, pemberdayaan perempuan justru harus dimulai dari orang-orang pesantren. Keberadaan Kiai sebagai sentral pendidikan pesantren, menjadi titik penting untuk membangun ”image” tentang perempuan sehingga pemahamam terhadap tafsir beberapa teks (ayat; Al-Qur’an dan Hadits) yang dirasa ”menyudutukan” kehidupan perempuan dapat berubah. 
Pesantren perlu melakuka telaah secara kritis dan mendalam tentang teks yang bersangkutan dengan kehidupan perempuan sehingga dapat membuktikan bahwa al-Qur’an dan Hadits yang menjelaskan tentang perempuan sama sekali tidak berkeinginan untuk membatasi atau mengerdilkan perempuan, namun justru akan memberikan keberimbangan antara kehidupan laki-laki dan perempuan.

Kemandirian Perempuan;
Potensi yang Sengaja Disembunyikan

Tidak banyak yang menyadari ”keunggulan” perempuan di Madura; bukan tidak disadari sebenarnya, namun sengaja beberapa ”kelebihan” tersebut ”dikubur” dan dianggap satu hal yang biasa; bukan sesuatu atau prestasi yang istimewa.
Bila mau jujur, beberapa tuduhan negatif yang ditujukan bagi kaum perempuan bukan hanya tidak berasalan, namun juga tidak benar. Lihat saja, bila memang benar perempuan lemah secara intlektual maupun fisik, lalu bagaimana mereka bisa menyelesaikan dan mengatur seluruh tugas rumah tangga selama 24 jam penuh sendirian?
Mereka bangun sepagi mungkin untuk menyiapkan sarapan, dan baru bisa tidur menjelang tengah malam, setelah selesai merapikan semua perabotan tumah tangga. Itupun bila mereka tidak mempunyai anak kecil. Bila (ia) memiliki anak, mereka harus juga bangun tengah malam untuk menghibur anaknya yang terbangun karena popoknya basah, atau ia (bayi) ingin meminta jatah ASI (Air Susu Ibu) dari ibunya. Mereka bekerja nyaris tanpa istirahat. Bandingkan dengan tugas laki-laki yang hanya bekerja di siang hari. Bila demikian, lalu atas dasar apa, legitimasi bahwa perempuan adalah kaum lemah itu diungkapkan kepermukaan, lalu (kemudian) ”disulap” menjadi kebenaran yang tidak terbantahkan.
Selain itu pula, dalam persoalan prestasi belajar (akademik kependidikan), prestasi perempuan tidak selalu melorot ditingkatan bawah; berada dibawah laki-laki. Bahkan tidak jarang, justru merekalah yang unggul melebihi prestasi laki-laki, mereka tampil sebagai peraih prestasi akademik terbaik. 
Mereka juga adalah tenaga pendidik yang luar biasa. Dengan berbekal pengalaman hidup dirinya dalam menyelesaikan persoalan yang menimpanya, mereka mengajarkan ”kearifan dan etika”, menanamkan kreativitas, melatih kemandirian, menumbuhkan keteguhan dan kematangan psikologi anak agar menjadi pribadi yang tangguh, sebagai bekal bagi anaknya dalam menata hidup dimasa depan. Merekalah guru yang sebenarnya, pembimbing, pelatih tanpa dibatasi ruang maupun waktu. Dan terbukti, beberapa orang sukses berkat didikan ”briliyan” dari ibunya.
Kondisi yang sama pula, dapat kita temui pada kehidupan para perempuan di daerah pesisir, mereka begitu tangguh dalam mengelola pemasaran ikan. Keahlian tawar-menawar dalam transaksi jual-beli, tidak bisa ditiru/dikalahkan oleh laki-laki. Disamping itu, hampir diseluruh pasar tradisional yang ada di Madura, perempuan adalah pelaku dan pengelolanya. Merekalah pelaku ekonomi yang pantas diteladani.
Sementara pada sektor lain, semisal dalam bidang pertanian, hampir disetiap musim tanam (penghujan) kita akan mudah menemukan kaum perempuan bertebaran di sawah. Tidak jarang di antara mereka yang memegang cangkul sendiri, mengolah tanah untuk ditanami. Mereka bekerja dengan tekun, mencari nafkah untuk menghidupi keluarga. Fakta ini secara langsung telah membantah bahwa perempuan memiliki kemampuan fisik di bawah laki-laki. Buktinya, mereka juga bisa melakukan beberapa pekerjaan yang dilakukan laki-laki.
Beberapa hal tersebut diatas, hanyalah sebagian contoh kecil saja. Dan masih banyak kelebihan lainnya dari kepribadian seorang perempuan. Namun sayangnya, semua itu terlupakan, tertutupi dengan beberapa kekurangan yang seringkali di paparkan secara berlebihan. Bahkan, seringkali dianggap sesuatu yang tidak pantas ditiru. 
Semenrrata itu para perempuan tidak mampu melawan, sebab sedari kecil mereka telah diajari untuk menerima, sabar, pendiam dan pemalu. Akses untuk membangkitkan potensi perempuan ditutup sedemikian rupa. Melalui doktrin etika keperempuanan; yang tidak jelas siapa yang buat, mereka dipaksa menerima dengan lapang dada, bahwa dengan status ”keperempuanannya” telah meneyebabkan mereka tidak boleh melakukan sesuatu yang melintasi dapur, sumur, dan kasur.
 
Membangun Tradisi Tafsir yang Ramah Perempuan;
Langkah Taktis Memberdayakan Perempuan

Ada ungkapan mengatakan bahwa perempuan adalah sahabat terbaik agama, namun agama bukanlah sahabat terbaik perempuan. Begitupun dengan agama Islam, perempuan ditempatkan dalam posisi sempurna, bahkan Nabi sendiri seringkali menekankan untuk menghormati perempuan, terutama kaum ibu yang tidak sedikit rela menggadaikan nyawanya demi melahirkan anak tercintanya. 
Namun pada kenyataannya, perempuan seringkali tidak mendapatkan hak hidupnya sebagai manusia, tidak bisa meraih mimpi-mimpinya, yang ia dapatkan hanyalah penderitaan, dan mereka tidak kuasa menepis keadaan itu. Mereka (dalam kondisi ini) lemah, tapi bukan karena mereka tidak memiliki “potensi kekuatan” untuk bangkit, melainkan karena mereka terus menerus telah dilemahkan, sehingga mereka tidak pernah menyadari kekuatan yang tersimpan dalam dirinya.
Semua fakta itu terjadi karena penafsiran pada beberapa teks (Al-Qur’an dan Hadits) tentang keperempuanan cendrung dipahami secara tekstual-literalis, dan apa adanya. Akibatnya, kesimpulan yang diperoleh seringkali mengarah pada pemahan yang berpotensi diskriminatif bagi perempuan. Akhirnya muncullah batasan-batasan peran bagi kaum perempuan baik dilingkungan keluarga lebih-lebih di ranah publik.
Padahal pada sisi lain, sangat mudah kita temukan teks dalam Islam yang seringkali menekankan terciptanya kesetaraan bagi semua makhluk hidup. Islam tidak mengajarkan pemeluknya membeda-bedakan tindakan; mengurangi atau membatasi hak hidup orang lain hanya karena dia berbeda identitas, baik itu berupa perbedaan jenis kelamin, suku, mupun kebangsaan. Semua umat muslim diperintahkan saling menghormati, memberikan kebebasan, dan melarang melakukan pengrusakan, penghinaan, mengancam, dan tindakan-tindakan tidak menyenangkan lainya.
Maka dari itu, pengentasan perempuan dari ketertindasan tidak cukup hanya dengan meyadarkan pihak perempuan akan hak-hak dirinya yang dirampas laki-laki. Namun yang terpenting adalah bagaimana memberikan penyadaran pada pihak-pihak yang selama ini secara sadar telah melakukan penindasan terhadap kaum perempuan. Apalagi, selama ini mereka tidak pernah menyadari bahwa tindakannya adalah sebentuk kejahatan, karena tafsir dari beberapa teks keperempuan membenarkan prilaku tersebut.
Untuk itu, ketika berupaya menafsirkan beberapa teks yang membasahas tentang kehidupan perempuan, sekiranya perlu dipahami (ditemukan atau dipertimbangkan) semangat pemberdayaan yang terkandung dalam teks tersebut. Pastinya, hal ini tidak akan terlepas dari konteks budaya dimana teks itu lahir. Dengan begitu, diharapkan secara perlahan-lahan akan lahir kesadaran bahwa perempuan; sebagai jenis manusia yang dimulyakan Tuhan, juga pantas dan berhak menadapatkan kedudukan yang sama dengan laki-laki.
Beberapa hal itu, pada tindakan nyata sekiranya dapat dipahami dari kedua contoh kasus dibawah ini:
Contoh kasus pertama:
Dalam persoalan hukum Waris, al-Quran menetapkan bagian perempuan separuh dari bagian laki-laki. Bila dalam hal ini, kita hanya memahami isi teks tersebut, hanya berdasarkan pada kalimat yang tampak, maka selamanya kita akan berlaku tidak adil bagi perempuan. Mengapa? karena kondisi kaum perempuan hari ini telah jauh berbeda dengan keadaan perempuan pada masa teks itu muncul (masa awal dakwah Islam). Dimana pada waktu itu, perempuan masih dalam kunkungan tradisi jahiliyah, mereka terkekang dan tidak bisa melakukan apa-apa kecuali tugas rumah tangga yang tidak memberikan masukan apapun (materi).
Sementara hari ini, sudah banyak perempuan yang justru, mendapatkan penghasilan lebih besar dari pada laki-laki (suaminya). Namun demikian, dalam keadaan perempuan yang belum/tidak bisa memberikan sumbangsih ekonomi (secara langsung) bagi keluarganya, islam ternyata memberikan hak warisan baginya; yakni separuh dari bagian laki-laki. Ini merupakan sebentuk keadilan yang luar biasa pada waktu itu. Mengapa Laki-laki pada masa itu ditetapkan bagiannya lebih besar dari bagian perempuan? karena laki-laki memiliki tanggung jawab yang berat; menberikan nafkah bagi kaum perempuan dalam lingkup keluarga tersebut.

Contoh Kasus Kedua:
Islam membolehkan lak-laki beristri lebih dari satu (poligami) hingga 4 orang. Tapi syarat untuk bisa poligami sangat berat, suami harus mampu berlaku adil. Adil dalam bentuk apa? Apakah hanya sebatas nafkah lahir seperti kebutuhan belanja, atau juga meliputi adil dalam nafkah bathin dalam bentuk kasih sayang dan cinta kasih? Hal ini masih menjadi perdebatan yang tidak kunjung selesai. 
Namun terlepas dari hal itu, seharusnya kita melihat bahwa teks (ayat) tersebut menunjukkan adanya (dimulainya) tahapan untuk “meminimalisir” poligami. Sebab, pada masa teks itu lahir, belum ada batasan bagi laki-laki dalam berpoligami, mereka bebas beristri dengan jumlah berapapun. Maka dari itu, Islam kemudian memberikan batasan 4 saja, itupun dengan syarat yang berat. Dan secara tegas, kelanjutan teks itu menegaskan bila tidak mampu berlaku adil, hendaknya ia bersistri satu saja.

Dari kedua contoh kasus tersebut, bila kita mengkajinya dengan berupaya menemukan semangat pemberdayaan, maka akan sangat nampak bahwa Islam peduli pada keberlangsungan kehidupan kaum perempuan. Maka dari itu, penafsiran pada beberapa teks seharusnya tidak hanya memahami makna luar teks semata, melainkan perlu diungkap semangat pemberdayaan (makna tersirat) yang dikandungnya guna berupaya menemukan makna yang benar-benar dimaksudkan oleh Tuhan.
Dengan begitu, ungkapan bahwa perempuan sabagai sahabat agama akan terealisasi dengan baik, sebab agama tidak akan lagi menjadi bencana bagi kaum perempuan. Melainkan sebaliknya, agama akan menjadi payung; pelindung, pengayom, bagi kaum perempuan. Apalagi secara nyata, Islam sangat melarang tindakan diskriminasi dalam bentuk apapun.

Penutup
Potensi perempuan sedemikian besar, dan mereka juga memiliki kesamaan-kesetaraan dengan laki-laki, bahkan ada pepatah mengatakan bahwa dibalik kesuksesan tokoh-tokoh besar, disampingnya pasti terdapat perempuan yang tangguh. Kehancuran perempuan, akan menjadi pertanda kehancuran negara. Rasanya, tidak berlebihan bila mengatakan bahwa dibalik kesuksesan dakwah Nabi muhammad, adalah karena jasa istri beliau; Siti Khatijah, yang bersedia mendampingi, menjadi teman curhat, pelindung dimasa-masa dakwahnya yang sulit.
Perjuangan memberdayakan kaum perempuan tidak akan mengenal batas akhir, selama diskriminasi dan ketidak adilan atas nama jenis kelamin masih berlangsung. Memang, untuk mewujudkan terhapusnya diskriminasi butuh waktu dan tenaga yang tidak sedikit, namun paling tidak kita bisa memulainya dari diri sendiri. Dengan menghormati istri, dalam artian tidak mudah memarahinya, bertindak kasar, apalagi menyakiti perasaanya. Juga dengan tidak membeda-bedakan perlakuan, pemeberian kasih sayang bagi anak-anak kita yang laki-laki dan perempuan, maka secara perlahan kesetaraan bagi perempuan itu akan dicapai.
Pastinya, tidak akan ada kata lelah untuk mewujudkan relasi yang harmonis antara perempuan dan laki-laki. Generasi yang akan datang, akan mengganti perjuangan yang belum purna ini. Meski diasadari, pelaku diskriminasi juga akan mewariskannya pada generasinya, namun secuil keyakinan bahwa kedzaliman pada akhirnya akan kalah dengan kebenaran. 

DAFTAR PUSTAKA
Alimin Mesra, M.Ag., Peran Perempuan dalam Keluarga, dalam Zubaer Ahmad, M.Ag.,(ed), Membangun Kultur Ramah Perempuan, Jakarta: Restu Ilahi, 2002.
Eka Yulistiani (Ketua V: Bidang Keperempuanan PKC PMII Jawa Timur) di kantor PC PMII Sumenep, tanggal 20 Maret 2010. Bandingkan dengan Abu Hasan Ali al-Hasany, Kerugian Umat Dunia Karena Kemunduran Umat Islam, Surabaya: Bina Ilmu, 1984.
Yusuf Qardawi, Al-Qur;an dan Al-Sunnah Referensi Tertinggi Umat Islam; Beberapa Kaidah dan Rambu dalam Memahami dan Menafsirkan, (terj). Bahruddin Fanani (Jakarta: Rabbani Press, Tampa Tahun).
Muhammad Suhaidi, RB., Dekontruksi Tafsir Gender Al-Qur’an; Telaah Kritis Atas Tafsir Feminin Aminah Wadud Muhsin dan Ashgar Ali Enggine), Sumenep: STIKA Press. 2007. 
Dr. Hj. Zaitunah Subhan, Kekerasan Terhadap Perempuan, Yogyakarta: LKiS, 2006.
Aminah Wadud Muhsin, Qur’an Menurut Perempuan: Meluruskan Bias Gender dalam Tradisi Tafsir Jakarta: Serambi Ilmu Semesta, 2001.
Fazlurrahman, Tema Pokok Al-Qur;an, Anas Muhyiddin (Penj.), Bandung: Pustaka, 1996.
Husien Muhammad, Fiqh Perempuan; Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender, Yogyakarta: LKiS, 2002.
Nasharuddin Baidan, Tafsir Bi al-Ra’yi: Upaya Penggalian Konsep Wanita dalam Al-Qur’an Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Haya Binti Mubarok al-Bandi, Enseklopedi Wanita, Amir Hamzah Fahruddin (Penj.), Jakarta: Darul Falah, 1421 H.
Pipiet Senja, Mencoba Untuk Bertahan, dalam Arief Anggoro (ed), Membasuh Kalbu, Jakarta: Gema Insani, 2006.