Tradisi dan Modernitas dalam Perspektif Al-Jabiri; Pemikiran Islam Kontemporer
Abstract
Tradition and modernity about Islamic thought continues to develop along with the style and reality of Islam today, especially in connecting classical Islamic thought and contemporary Islam. One of the Islamic thinkers who sparked the grand dsigen of Arab Islamic thought was Mohammad Abied Al-Jabiri. He is a thinker who also tries to design pragmatic thinking in seeing the Islamic world. The method used in this paper is the descriptive analytic thinking of Mohammad Abied Al-Jabiri by examining several books written directly by the thinker. The results of the study indicate that Al-Jabiri's Islamic thinking strongly emphasizes the epistemology of contemporary Arabic thought as a way to deal with modernity. Al-Jabiri has surpassed ideology in its civilization project, by arranging tetralogy. his serious book was worked on. In his book Nahnu wa At-Turats: Qira'ah Mu'ashirah fi Turatsina al-Falsafi (We and the Heritage of Contemporary Reading to Our Philosophical Heritage), Al-Jabiri maps procedural differences between ideologically charged thoughts and epistemological Arabic philosophy. According to Al-Jabiri, the epistemological content of Arab-Islamic philosophy, namely science and metaphysics has an intellectual world different from its ideological content, because the second charge is related to socio-political conflict when it is built. Both terms (epistemological-ideological) are often used by Al-Jabiry in his study of Arabic Intellect. The term epistemology is a collection of thought rules that are ready to be used in various social conditions. Meanwhile, the term ideology is a social and political condition that influences the direction of thinking of each character in the time and place where he isReferences
Abid Al-Jabiri, Naqd al-aql al-arabi “Takwin al-aql al-arabiâ€Al_Markas al-tsaqofi al-arabi, tt.
Dikutip dari Novriantono Kahar “Al-Jabiri dan Nalar Politik Arab dan Islamâ€
Abid Al-Jabiri, Al-Turats wa al-hadatsah, Al_Markas al-tsaqofi al-arabi, hal.21
Tetralogi yang tergabung dalam proyek peradabannya adalah : (i) Takwin al-‘Aql al-Araby (Formasi Nalar Arab). Seri Kritik Nalar Arab I (Beirut : Markaz Dirasah al-Wihdah al-Arabiyah, 1991), cet.V, (ii) Bunyah al-‘Aql al-‘Araby (Struktur Nalar Arab). Seri Kritik Nalar Arab II (Beirut : Markaz Dirasah al-wihdah al-Arabiyah, 1996), cet. V, (iii) al-‘Aql as-Siyasi al-Araby (Nalar Politik Arab). Seri Kritik Nalar Arab III (Beirut : Markaz Dirasah al-wihdah al-Arabiyah, 1995, cet. III, dan (iv) ‘Aql al-Akhlaq al-Araby (Nalar Etika Arab). Seri Kritik Nalar Arab IV (Beirut : Markaz Dirasah al-wihdah al-Arabiyah, 2001). Dalam tetralogi itu, proyek metodologis pemikiran Al-Jabiri yang terkenal dengan istilah “Kritik Nalar Arabâ€, terbagi atas dua model.Pertama, kritik nalar epistemologis.Nalar ini sifatnya spekulatif, yang mengkaji arkeologi dan perkembangan ilmu pengetahuan yang berlaku di kalangan umat Islam.Kedua, nalar politik. Yaitu nalar praktis yang melakukan kritik pemikiran dalam bagaimana cara umat Islam berkuasa, menguasai, dan mempertahankan kekuasaan. Persoalan etika masuk dalam nalar kedua karena terkait dengan perilaku umat Islam dalam kehidupan sehari-hari.Seri Kritik Nalar Arab I dan II adalah model nalar epistemologis, sedangkan dua yang terakhir adalah model nalar praktis. Lihat Ahmad Baso, “Neo-Modernisme Islam Versus Post-Tradisionalisme Islamâ€, dalam Jurnal Tashwirul Afkar, No. 10, Tahun 2001.
Dikutip dari Novriantono Kahar “Al-Jabiri dan Nalar Politik Arab dan Islamâ€
Abid Al-Jabiri, Al-Turats wa al-hadatsah, Al_Markas al-tsaqofi al-arabi, hal.21
Tetralogi yang tergabung dalam proyek peradabannya adalah : (i) Takwin al-‘Aql al-Araby (Formasi Nalar Arab). Seri Kritik Nalar Arab I (Beirut : Markaz Dirasah al-Wihdah al-Arabiyah, 1991), cet.V, (ii) Bunyah al-‘Aql al-‘Araby (Struktur Nalar Arab). Seri Kritik Nalar Arab II (Beirut : Markaz Dirasah al-wihdah al-Arabiyah, 1996), cet. V, (iii) al-‘Aql as-Siyasi al-Araby (Nalar Politik Arab). Seri Kritik Nalar Arab III (Beirut : Markaz Dirasah al-wihdah al-Arabiyah, 1995, cet. III, dan (iv) ‘Aql al-Akhlaq al-Araby (Nalar Etika Arab). Seri Kritik Nalar Arab IV (Beirut : Markaz Dirasah al-wihdah al-Arabiyah, 2001). Dalam tetralogi itu, proyek metodologis pemikiran Al-Jabiri yang terkenal dengan istilah “Kritik Nalar Arabâ€, terbagi atas dua model.Pertama, kritik nalar epistemologis.Nalar ini sifatnya spekulatif, yang mengkaji arkeologi dan perkembangan ilmu pengetahuan yang berlaku di kalangan umat Islam.Kedua, nalar politik. Yaitu nalar praktis yang melakukan kritik pemikiran dalam bagaimana cara umat Islam berkuasa, menguasai, dan mempertahankan kekuasaan. Persoalan etika masuk dalam nalar kedua karena terkait dengan perilaku umat Islam dalam kehidupan sehari-hari.Seri Kritik Nalar Arab I dan II adalah model nalar epistemologis, sedangkan dua yang terakhir adalah model nalar praktis. Lihat Ahmad Baso, “Neo-Modernisme Islam Versus Post-Tradisionalisme Islamâ€, dalam Jurnal Tashwirul Afkar, No. 10, Tahun 2001.
Published
2019-04-30
How to Cite
martanti, hadia. (2019). Tradisi dan Modernitas dalam Perspektif Al-Jabiri; Pemikiran Islam Kontemporer. TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah, 3(2), 111-123. Retrieved from https://ejournal.kopertais4.or.id/sasambo/index.php/tafaqquh/article/view/3478
Section
Articles
Copyright (c) 2019 TAFAQQUH: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah Dan Ahwal Syahsiyah
This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License.
