PENDIDIKAN HUMANISME KI HADJAR DEWANTARA
(TINJAUAN DARI SUDUT PANDANG PENDIDIKAN ISLAM)

Azmi Mustaqim
Mahasiswa Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta
mustaqim.azmi10@gmail.com

Abstrak
Manusia menurut pandangan Ki Hajar Dewantara ialah makhluk yang mulia, karena memiliki akal budi yang berarti jiwa. Jiwa manusia merupakan diferensiasi kekuatan-kekuatan yang disebut “trisakti” jiwa. Kekuatan itu adalah kekuatan pikiran, perasaan dan kehendak. Kekuatan-kekuatan itulah yang disebut dalam Islam sebagai potensi bawaan (fitrah) manusia. Konsep pendidikan humanisme menurut Ki Hajar Dewantara ialah tuntunan terhadap jiwa peserta didik yang memiliki kodrat alami sebagai manusia. Kodrat alami itulah yang menjadikan pendidikan bertujuan untuk menjadikan peserta didik menjadi individu yang merdeka baik lahir dan batin, mandiri dan bermanfaat bagi msyarakatnya. Dengan menggunakan sistem Among dan memegang teguh prinsip Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani, atau metode keteladanan diyakini akan mampu membawa peserta didik menuju kemerdekaan lahir dan batin serta mampu mengemban misi sebagai manusia yang dalam wujudnya bermanfaat untuk bangsa dan negara.

Kata kunci: Pendidikan Humanisme, Pendidikan Islam, Ki Hadjar Dewantara

PENDAHULUAN
Pendidikan, menurut undang-undang nomor 20  tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, mampu mengendalikan diri, memiliki kepribadian, kecerdasan, berakhlak mulia serta keterampilan yang diperlukan bagi dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Dalam pengertian ini, terdapat titik penekanan yang terdapat pada pengembangan potensi secara aktif, artinya pendidikan menumbuhkan dan mengembangkan potensi bawaan yang dimiliki manusia sebagai subyek didik. Potensi yang dimiliki manusia diarahkan untuk diberdayakan oleh pendidik agar memiliki spiritual keagamaan yang kuat, menjadi manusia yang mampu untuk mengendalikan diri, berkarakter, berakhlak, cerdas dan keterampilan yang berguna bagi kehidupan berbangsa dan bernegara. Penekanan pada potensi bawaan manusia ini bukannya tanpa alasan. Manusia adalah makhluk unik yang memiliki berbagai macam potensi yang siap untuk dikembangkan. Membicarakan mengenai potensi manusia, tidak lepas dari cakupan ketiga aspek yakni afektif, kognitif dan psikomotorik. Kesemua potensi manusia, jika dikerucutkan akan menjadi tiga aspek potensi penting yang telah disebutkan diatas.
Penekanan pada pengembangan potensi peserta didi juga dituangkan dalam bab II pasal 3 Undang-Undang nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Bahwa dalam bab tersebut berbunyi fungsi pendidikan nasional adalah mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehiduan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang berimann dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggung jawab. Definisi dan tujuan pendidikan nasional secara tegas menyebutkan bahwa proses pendidikan adalah proses pengembangan potensi yang dimiliki oleh manusia. Pengembangan aspek afektif, kognitif dan psikomotorik perlu dilakukan secara seimbang. Jika antara ketiganya tidak dikembangkan secera sepadan, maka yang terjadi adalah ketidakseimbangan proses pendidikan tersebut. 
Tolhah Hasan dalam Bashori mengatakan, secara kodrati manusia memiliki tiga potensi utama yakni kognisi, afeksi yang mempengaruhi pada psikomotorik, dalam pendidikan ketiganya harus dikembangkan secara selaras dan seimbang. Fuad Ihsan mengatakan bahwa pendidikan merupakan segala usaha yang dilakukan manusia untuk menumbuhkan dan mengembangkan potensi-potensi pembawaan baik jasmani maupun rohani yang sesuai dengan values di masyarakat dan kebudayaan. Pendidikan yang hanya mengoptimalkan kognisi (IQ) saja, akan mencetak generasi manusia yang cerdas secara akal, namun memiliki kepribadian yang tidak santun. Pendidikan yang hanya berorientasi pada pengembangan afeksi (EQ) hanya akan menghasilkan manusia yang berbudi luhr, bermoral namun cenderung pasif yang pasrah dan menerima kondisi apa adanya (fatalitik). Kemudian pendidikan yang hanya menekankan pada spiritualitas semata (SQ) hanya akan menghasilkan hamba yang shalih namun tidak tanggap pada realitas dan kesenjangan sosial. Sementara itu pendidikan yang hanya menekankan pada pengembangan psikomotorik saja, hanya akan mencetak pribadi bermental kuli yang mengandalkan otot tanpa mempunyai inisiasi dalam berfikir.
Problem bagi pendidikan Indonesia di saat ini, kecenderungan bahwa keberhasilan pendidikan hanya ditentukan dengan indikator angka, sesuatu yang dapat dihitung. Padahal dimensi keberhasilan pendidikan tidak hanya cukup untuk diukur dengan ukuran angka. Manusia adalah makhluk yang dinamis, yang terlalu rumit untuk dipahami kapasitas intelektualnya jika hanya dilihat dari satu sisi saja. Standar ukuran keberhasilan dalam pendidikan hanya menekankan pada aspek kognitif dan nyaris tidak pernah diimbangi dengna penelaahan aspek afektif maupun psikomotorik. Pada tingakat tertentu yang terjadi adalah pembinaan akhlak, moral budi pekerti sedikit diturunkan. Kesenjangan-kesenjangan mencari model dan bentuk pendidikan yang ideal memang terus-menerus dicarikan solusi secara berkesinambungan. Namun hal ini buan berarti permasalahan diatas dapat teratasi secara tuntas. Menilai kemampuan manusia hanya dari satu aspek saja, membawa konsekuensi pada dehumanisasi. Melihat satu aspek kognisi yang dijadikan tolak ukur akan keberhasilan manusia adalah perbuatan yang tidak obyektif. 
Masalah selanjutnya adalah, opini yang telah terbangun dalam masyarakat adalah kecerdasan seorang anak diukur dari kemampuannya menghitung, menghafal, menyebut nama-nama benda, dan lain sebagainya. Hal ini nyaris tidak pernah dilihat dari aspek sopan santun, akhlak, moral sebagai perwujudan dari ranah afeksi anak. Ini bisa kita temui dari kekhawatiran orang tua yang takut jika anaknya tidak memiliki kecerdasan dalam hafalan, hitungan dan mereka menomorduakan aspek kepribadian anaknya. Ironis memang jika dalam hal ini pendidikan terus melestarikan proses sedemikian rupa. Bahwa pendidikan menjadi hal yang menkutkan dan menjadi sesuatu yang gagal memahami siapa manusia itu sebenarnya serta dimensi-dimensi sosialnya. 
Banyak sekali permasalahan moralitas yang melanda masyarakat bangsa yang tidak mencerminkan masyarakat terdidik. Mungkin ini menjadi sebuah problem lain bahwa kepekaan nurai yang berlandaskan moralitas “sense of humanity” tidak lagi menjadi identitas bangsa. Padahal substansi pendidikan adalah mampu untuk menghormati dan menghargai manusia yang memiliki muara pada menempatkan manusia pada derajat tertinggi dengan memaksimalkan karya dan karsa. Pendidikan harus mampu menciptakan manusia yang siap dan memiliki eksistensi untuk hidup ditengah-tengah geolmbang perubahan yang cepat. Sehingga manusia tidak ikut lebur dalam arus perubahan dunia yang menerpanya, melainkan mampu menjadi pengendali perubahan dan mengarahkan kehidupan pada perubahan yang positif. Bagaimanapun juga, pendidikan merupakan salah satu kunci yang sangat esensial dalam kehiduan manusia. Baik dan buruknya sumberdaya manusia tergantung dari pendidikan yang diperolehnya. Menurut Freire dalam Syafii mAarif, pendidikan harus mampu merangsang manusia untuk berfikir mandiri dalam rangka menciptakan gagasan-gagasan yang otentik dan original.
Patut dibanggakan bahwa bangsa ini memiliki seorang tokoh pendidikan yang memiliki gagasan-gagasan dalam meletakkan dasar pembangunan manusia melalui pendidikan. Ialah Ki Hadjar Dewantara, ia memandang bahwa mendidik sama halnya dengan proses memanusiakan manusia, yakni pengangkatan manusia ke taraf insani. Menurutnya pendidikan diartikan sebagai tuntunan dalam hidup dan pertumbuhan anak, dimana pendidik tidak memiliki kuasa dan kehendak terhadap pertumbuhan itu melainkan anak tumbuh sesuai kodrat dan fitrahnya sendiri. Pemikirannya meletakkan manusia sebagai dasar dalam pendidikan, menghargai keberadaan manusia yang setara dalam proses pendidikan. Pemikirannya memang dilatarbelakangi oleh konteks Indonesia yang berusaha untuk keluar dari cengkeraman penjajahan. Dimana kondisi masyarakat saat itu terdikotomi oleh sistem pendidikan kolonial. Tidak semua masyarakat mampu mengenyam pendidikan yang layak, dan pendidikan yang diajarkan oleh pemerintahan kolonial hanya sebatas kecapakan secara kognisi, yang jauh melenceng dari budaya masyarakat Indonesia yang menjunjung tinggi moralitas dan sikap.
Tulisan ini menghendaki untuk melihat pemikiran Ki Hadjar Dewantara dari sudut pandang pendidikan Islam. Latar belakang penelaahan dari sudut pandang Islam adalah bahwa pendidikan islam mnghendaki manusia lepas dar beleggu kebodohan, sifat jahil. Hal ini terletak dar makna wahyu al quran “iqra” yang memiliki arti secara harfiah “bacalah”. Islam menghendaki kaumnya untuk membaca, belajar, melakukan proses pendidikan. Senada dengan hal itu, pemikiran Ki Hadjar Dewantara dalam konteks perjuangan kemerdekaan bangsa adalah menghendaki masyarakat untuk belajar, keluar dari ketertindasan, dan dididik untuk keluar dari masa kegelapan penjajah. Masa dimana kehidupan manusia ditentukan oleh penguasa dengan tidak diberi kesempatan membebaskan diri sebagaimana kebebasan mutlak yang dimiliki manusia. Keduanya memiliki spirit yang sama, yakni semangat pembebasan, pembebasan dari kebodohan, kejahilan dan kebebasan dari tekanan penindasan. Penindasan merupakan sebuah alat untuk mreduksi kemanusiaan. keberlangsungan penjajahan, kebodohan adalah sarana yang membuat manusia tampak tidak berakal melawan kebodohan, kejahilan serta penindasan mutlah dilakukan melaluwi proses pendidikan yang manusiawi. Oleh karena itu memahami kedudukan pemikiran Ki Hadjar Dewantara, adalah terlebih dahulu untuk mengetahui latar belakang pemahaman tentang manusia. Hal ini penting lantaran pemahaman terhadap manusia adalah sebagai pelaku dan penerima pendidikan. Maka ia sangat memiliki kecenderungan dalam mendidik masyarakat untuk menggunakan cara-cara yang manusiawa, cara-cara mengangkat kedudukan sebagai manusia.

Pendidikan Humanis dan Pendidikan Islam: Mencari Titik Kesamaan
Humanisme secara etimologi, dalam Ensiklopedia agama dan filsafat yang ditulis oleh Mokhtar Effendi berasal dari kata humanus yang artinya kemanusiaan, nama suatu aliran kebudayaan dikalangan pelajar yang mencapai puncaknya pada abad ke-15 di Italia, bertujuan mencari pengembangan segi rohaniah pada manusia secara mandiri. Humanisme (modern) diartikan sebagai pandangan hidup yang ingin memahami manusia dan kemanusiaan sebagai dasar dan tujuan dari segala dasar ilmu pengetahuan, kebudayaan dan agama. Dalam kamus Ilmiah Popular yang ditulis oleh Pius A Partanto, humanisme diartikan sebagai suatu doktrin yang menekankan pada kepentingan-kepentingan kemanusiaan yang ideal (berkaitan dengan rasa kemanusiaan), sedangkan dalam bahasa Yunani disebut “paideia” yang berarti kebudayaan. Dengan demikian, seperti apa yang disampaikan Mas’ud bahwa secara etimologis humanism is a devotion to the humanities or literary cultur. Humanisme dapat diartikan sebagai kesetiaan kepada manusia atau kebudayaan.
Filsafat humanisme mempunyai pandangan yang berpusat pada kebutuhan manusia. Humanisme modern dalam hal ini mempunyai dua sumber, yaitu sekuler dan agama. Humanisme sekuler merupakan pengembangan dari abad ke-18, pencerahan, rasionalisme, dan kebebasan pemikiran pada abad ke-19. Sementara humanisme religius muncul dari etika kebudayaan, unitarianisme dan universalisme. Humanisme religius menggunakan definisi agama secara fungsional. Dan fungsi agama adalah untuk melayani kebutuhan masyarakat, baik personal maupun kelompok. Humanisme agama (religius) merupakan keyakinan aksi. Humanisme dalam kerangka inipun lebih ditekankan pada pemaknaan atas kekuatan atau potensi individu manusia untuk mengukur dan mencapai ranah ketuhanan dan penyelesain-penyelesain masalah sosial.  Konsep ini memandang bahwa individu selalu dalam proses menyempurnakan diri (becoming, istikmal).
Humanisme dalam pendidikan  adalah proses pendidikan yang lebih memperhatikan aspek potensi manusia sebagai makhluk sosial dan makhluk religius. Sementara itu humanisme dalam pandangan Islam tidak mengenal sekulerisme. Islam adalah humanisme religius yang tidak bisa lepas dari konsep hablun minannas, manusia sebagai agen Tuhan di bumi atau khalifatullah yang memiliki seperangkat tanggung jawab baik sosial atau lingkungan. Humanisme dalam hal ini dianggap sebagai ranah yang dapat mengembangkan manusia sebagai individu yang dapat mengukur ranah ketuhanan dan penyelesaian problem sosial. Dalam hal ini individu selalu berada dalam upaya penyempurnaan diri. Prinsip-prinsip pendidikan humanisme mencakup keterpusatan pada anak, peran guru yang tidak otoritatif, pemfokusan pada subyek didik yang terlibat aktif, dan sisi-sisi pendidikan yang kooperatif dan demokratif. Di samping itu pendidikan humanisme lebih menekankan secara signifikan pada keunikan anak didik secara perorangan, dengan kata lain membawa ke arah penekanan pencarian makna secra personal dalam eksistensi manusia, membantu subyek didik secara perorangan (individu) dalam menemukan, menjadi dan mengembangkan kedirian sejatinya dan keutuhan potensinya.
Pendidikan dalam Islam dikenal dengan beberapa istilah, yakni tarbiyah, ta’lim, ta’dib. Memahami pendidikan Islam berarti harus menganalisis secara paedagogis suatu aspek utama dari misi agama yang diturunkan kepada umat manusia melalui Nabi Muhammad SAW. Islam sebagai petunjuk Ilahi mengandung implikasi kependidikan yang mampu membimbing dan mengarahkan manusia menjadi seorang mukmin, muslim, muhsin, dan muttakin melalui proses tahap demi tahap. Islam sebagai ajaran mengandung sistem nilai dimana proses pendidikan Islam berlangsung dan dikembangkan secara konsisten untuk mencapai tujuan. Hal ini senada dengan apa yang diungkapkan oleh al-Ghazali dalam memaknai dan memahami pendidikan Islam, ia memandang bahwa pendidikan Islam merupakan serangkaian hasil proses pengajaran yang bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah dengan ilmu sebagai sarana mencapai tujuan tersebut.
Dapat dipahami juga, bahwa pendidikan merupakan satu-satunya jalan untuk menyebarluaskan keutamaan, mengangkat harkat dan martabat manusia, serta menanamkan nilai-nilai kemanusiaan. Sehingga dapat dikatakan, kemakmuran dan kejayaan suatu masyarakat atau bangsa sangat bergantung sejauhmana keberhasilan dalam pendidikan dan pengajaran. Al-Ghazali mendefinisikan pendidikan ialah proses memanusiakan manusia sejak masa kejadiananya sampai akhir hayatnya melalui berbagai ilmu pengetahuan yang disampaikan dalam bentuk pengajaran secara bertahap dimana proses pengajaran itu menjadi tanggung jawab orang tua dan masyarakat menuju pendekatan diri kepada Allah sehingga menjadi manusia sempurna.
Dalam paradigma humanis, manusia dipandang sebagai makhluk Tuhan yang memiliki fitrah-fitrah tertentu yang harus dikembangkan secara optimal. Dan fitrah manusia ini hanya bisa dikembangkan melalui pendidikan yang benar-benar memanusiakan manusia (pendidikan humanis). Pendidikan humanis berorientasi pada pengembangan manusia (human people), menekankan nilai-nilai manusiawi, dan nilai-nilai kultural dalam pendidikan. tujuan utama ini adalah kemanusiaan yang bersifat normatif dan berkepribadian. Dengan demikian pendidikan humanis ialah sebuah proses yang dilakukan dalam pendidikan yang berlandaskan ajaran Islam untuk menumbuhkembangkan rasa kemanusiaan (memanusiakan manusia) dengan mengedepankan rasa persaudaraan antar sesama manusia sebagai makhluk Tuhan yang sama-sama mengembangkan amanat sebagai khalifah dimuka bumi, yang berlandaskan wahyu, akal dan hati nurani. Sehingga tercipta suatu kehidupan yang aman dan damai tanpa adanya kekerasan sebagaimana misi utama Islam, sebagai rahmat bagi seluruh alam semesta.

Pandangan Manusia Menurut Ki Hadjar Dewantara
Dalam setiap pembahasan tentang pendidikan, aspek manusia sangat berpengaruh di dalamnya, hal ini berkaitan dengan subyek pendidikan itu sendiri. Begitu juga Ki Hajar Dewantara, yang tak pernah melupakan yang namanya aspek kemanusiaan dalam setiap segi pemikirannya tentang pendidikan. Menurutnya bahwa manusia merupakan unsur yang paling utama yang menjadi pijakannya dalam melakukan perubahan, khususnya dalam dunia pendidikan. Kita mengetahui, bahwasannya derajat manusia di dunia ini adalah sebagai makhluk yang paling mulia dan paling istimewa dibanding makhluk Tuhan lainnya. Manusia dianugerahi kemampuan berupa pikiran, perasaan, dan kehendak. Sehingga manusia dapat memelihara dan mengolah alam ini dengan sebaik-baiknya untuk kemakmuran manusia. Dalam hal ini, Ki Hajar Dewantara memandang manusia itu sebagai makhluk individu sekaligus makhluk sosial. Sebagai makhluk individu, manusia tidak dapat berdiri sendiri tanpa bantuan orang lain. Kehidupan manusia membutuhkan bantuan orang lain adalah ciri makhluk sosial. Dalam kehidupannya, mereka tidak dapat hidup sendiri akan tetapi selalu bermasyarakat.
Lebih jauh lagi, Ki Hajar Dewantara berpandangan bahwa manusia adalah makhluk yang berbudi. Sedangkan menurutnya budi sendiri berarti jiwa yang telah melalui kecerdasan tertentu, hingga mempunyai perbedaan yang tegas dengan jiwa yang dimiliki hewan. Kemudian ia berpendapat bahwa jiwa manusia merupakan diferensiasi dari kekuatan-kekuatan, yang tekenal dengan sebutan “Tri-Sakti”. Ketiga kekuatan yang dimaksu ialah, kekuatan pikiran, rasa dan kemauan, atau “cipta, rasa dan karsa”. Kemudian “Tri-Sakti” inilah yang dikatan sebagai budi. Artinya budi manusia tidak saja berkuasa untuk memasukkan segala isi alam yang ada di luar dirinya ke dalam jiwa dengan perantaraan panca indra. Namun, budi manusia juga berkuasa untuk “mengelola” segala isi alam yang memasuki jiwanya sehingga menjadi buah. Sementara buah budi manusia itu disebut dengan kebudayaan.
Berangkat dari pemikiran diatas, Ki hajar Dewantara dalam berbagai gagasannya tentang pendidikan lebih menekankan pada sisi psikologisnya. Menurutnya manusia memiliki daya jiwa, yaitu cipta, karsa dan karya. Pengembangan manusia seutuhnya menuntut pengembagan semua daya jiwa ini secara seimbang. Sifat jiwa manusia itu berisikan beberapa corak warna yang menurut filsafat dapat digolongkan menjadi dua pokok, yaitu sifat etika dan sifat estetika. Yang arti dari kedua sifat masing-masing adalah sifat baik dan sifat indah. Dalam bahasa kita biasanya menggunakan istilah “luhur” dan “halus” dengan maksud sama, yaitu menjelaskan bahwa manusia itu menginginkan dan menghendaki segala sesuatu yang baik atau luhur dan indah atau halus.
Dapat kita pahami bagaimana seorang Ki Hajar Dewantara memandang tentang hakikat manusia sebenarnya, bahwa pandangan inti dan pokok dari manusia tidak lain adalah berasal dari dua dasar sifat tadi, yaitu keluhuran dan kehalusan. Dan inilah yang disebut perikemanusiaan seperti halnya yang menjadi satu dasar ideologi Negara, yakni Pancasila. Itulah beberapa hal pandangan Ki Hajar Dewantara yang hingga saat ini masih sangat relevan untuk kita renungkan dan kita aplikasikan dalam kehidupan berpendidikan hingga hari ini.

Konsep Pendidikan Ki Hadjar Dewantara
Ki Hajar Dewantara memberikan pengertian mendidik ialah sebagai “berdaya upaya dengan sengaja untuk memajukan hidup tumbuhnya budi pekerti (rasa, fikiran, ruh) dan badan anak dengan jalan pengajaran, teladan dan pembiasaan.” Artinya mengerahkan segala daya dan upaya baik itu moril dan materil secara sengaja untuk mengembangkan atau menumbuhkan budi pekerti (ruhani) dan badan (jasmani) melalui pengajaran, keteladanan serta pembiasaan. Ia tidak sepakat dengan perintah, paksaan bahkan hukuman dalam pendidikan. Pendidik adalah orang yang mengajar, memberi teladan dan membiasakan anak didik untuk menjadi manusia mandiri dan berperan dalam memajukan kehidupan masyarakatnya. Jika pun ada ganjaran dan hukuman, maka, ganjaran atau hukuman itu harus datang sendiri sebagai hasil atau buahnya segala pekerjaan dan keadaan dalam arti sebagai konsekuensi yang telah menjadi kesepakatan dan disadari oleh subyek didik. Menurut pandangannya, arti, maksud dan tujuan dari pendidikan ialah tuntunan di dalam kehidupan anak-anak. Adapun yang dituntun ialah segala kekuatan yang ada dalam kehidupan anak-anak dengan maksud agar anak-anak itu menjadi bahagia untuk dirinya sendiri maupun sebagai anggota masyarakat, mendapat kepuasan atau ketentraman batin yang mungkin didapat oleh masing-masing.
Adapun berdasarkan pandangannya tentang pendidikan, maka pengertian tuntunan mengandung arti:
1.	“Kepuasan” atau “ketentraman” batin, atau lebih jelasnya diterjemahkan ke dalam ungkapan bahagia atau dalam bahasa Jawa adalah rahayu. Sebab, pengertian bahagia adalah keadaan dimana seseorang merasakan kesenangan di dalam batin sehingga hanya ia memiliki rasa puas dan ketentraman dalam hati.
2.	Kata “bahagia untuk diri sendiri dan sebagai anggota masyarakat”. Di sini tampak kepentingan pendidikan yang ditujukan tidak hanya kepada seseorang dalam arti diri sendiri melainkan berkembang untuk kebahagiaan masyarakat yang lebih luas.
3.	Sebutan “kepuasan yang mungkin didapat oleh masing-masing berbeda”, yang berarti bahwa tingkatan bahagia, tinggi rendahnya kebahagiaan itu berbeda, bertingkat-tingkat dan tidak sama antar manusia satu dan lainnya. Kebahagiaan yang dirasakan diri belum tentu akan sama dirasakan oleh orang lain.
4.	Pendidikan disebut “tuntunan” di dalam kehidupan anak-anak, yang berarti bahwa pendidikan itu hanya dapat, tetapi tidak berkuasa untuk membuat atau mencetak hidup. Ini disebabkan karena di dalam kehidupan manusia itu sudah terdapat kekuatan dari kodrat hidup sendiri, yang sebagian dapat dipengaruhi, yakni diubah oleh pendidikan, tetapi sebagian lagi tidak akan mungkin dihilangkan oleh pendidikan.

Tujuan Pendidikan
Berkaitan dengan tujuan pendidikan, Ki Hadjar Dewantara meletakkan dasar bahwa pendidikan merupakan tonggak berdirinya sebuah bangsa yang besar, berdaulat, berharkat dan bermartabat. Dalam konteks demikian, pendidikan bertujuan menanamkan nilai-nilai kehidupan yang rukun dan damai diantara semua elemen bangsa, tanpa memandang kelas sosial apapun, baik ras, suku, agama, adat dan lain sebagainya. Pendidikan merupakan alat yang bisa mempersatukan anak bangsa dalam satu wadah bernama Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) di bawah bendera merah putih dengan ideologi pancasila dan UUD 1945. Dalam urusan pendidikan untuk rakyat Ki Hajar Dewantara berpandangan bahwa dengan beridirinya Taman Siswa yang merupakan satu badan perguruan, sudah diselaraskan dengan kepentingan dan keperluan rakyat. Sementara para pendidiknya merupakan guru-guru yang berasal dari rakyat golongan anak-anak bangsa yang dengan rela hati dan penuh keikhlasan bersedia menyerahkan diri untuk keperluan rakyat dalam perkara pendidikan dan pengajaran. Perkara kehidupan dan penghidupan rakyat itulah yang menjadi pokok tujuan pendidikan yang di gagas oleh Ki Hajar Dewantara.
Pendidikan yang ingin dijalankan oleh Ki Hajar Dewantara itu berorientasi pada pendidikan kerakyatan. Ia mau mendidik rakyatnya, membina kehidupan bangsa dan kebudayaan nasional. Dan pendidikan sendiri harus benar-benar bisa merakyat, mencakup seluruh lapisan masyarakat tanpa adanya pembedaan tingkat dan golongan, dan mampu mengangkat derajat rakyat untuk membebaskan diri kari penindasan dan kemiskinan. Ki Hajar Dewantara menunjukkan bahwa pendidikan diselenggarakan dengan tujuan membantu siswa menjadi manusia yang merdeka dan mandiri, serta mampu memberi kontribusi kepada masyarakatnya. Menjadi manusia merdeka berarti tidak hidup terperintah, berdiri tegak karena kekuatannya sendiri, cakap mengatur hidupnya dengan tertib. Singkatnya, pendidikan menjadikan orang mudah diatur tetapi tidak bisa disetir. Ki Hajar menekankan pentingnya siswa menyadari alasan dan tujuan ia belajar. Baginya perlu dihindari pendidikan yang hanya menghasilkan orang yang sekedar menurut dan melakukan perintah.
Tujuan pendidikan yang digagas oleh Ki Hadjar dewantara memiliki latar belakang historis yang sangat kental. Memang ketika itu pendidikan adalah salah satu cara untuk melakukan perlawanan kepada penjajah dengan tanpa kekerasan. Dengan pendidikan masyarakat Indonesia belajar memahami kondisi dan kenyataan bahwa bangsa mereka ketika itu berada dalam cengkeraman bangsa asing. Kemerdekaan menjadi tujuan utama dalam proses pendidikan, baik dalam ruang lingkup mikro yakni kebebasan manusia dari belenggu kebodohan dan penindasan serta dalam skala makro yaitu kemerdekaan dari tangan penjajah. Menjadi bangsa yang mandiri, tanpa intervensi Negara lain, berhak menentukan nasib sendiri menjadi prioritas utama perjuanagan Ki Hadjar Dewantara melalui pendidikan.

Pendidik
Meskipun pendidikan itu hanya sebuah “tuntunan” dalam tumbuh berkembangnya anak-anak, tetapi perlu juga pendidikan itu berhubungan dengan kodrat dan keadaan setiap anak. Di sinilah peran yang sangat penting yang harus ditunjukan oleh seorang pendidik. Dalam bahasa Jawa seringkali kita dengar pendidik (guru) adalah digugu lan ditiru (dituruti ucapannya dan di contoh perbuatannya). Akan tetapi hal ini perlu dicermati secara seksama dan juga harus selalu disadari bahwa pengajaran diharapkan tidak lain dapat mendukung perkembangan anak-anak, baik secara lahir maupun batin dari sifat kodratinya menuju ke arah peradaban dalam sifat yang umum.
Ki Hajar Dewantara mengibaratkan pendidik sebagai petani, seorang petani (yang dalam hakikatnya sama kewajibannya dengan pendidik) yang menanam padi misalnya, petani hanya dapat “menuntun tumbuhnya padi”. Ia dapat memperbaiki tanahnya, memelihara tanamannya, mengairinya dan sebagainya, namun begitu seorang petani mustahil untuk mengganti kodratnya padi, misalnya ia tidak mungkin bisa menjadikan tanamannya itu sebagai jagung atau berbuah dalam waktu 1 bulan, ia pun tidak bisa memeliharanya sebagaimana memlihara tanaman kedelai. Petani harus takhluk pada hakikat bawaan tanaman padi, memang benar ia dapat memperbaiki keadaannya bahkan ia akan dapat juga menghasilkan tanamannya itu lebih besar dari tanaman yang tidak dipelihara, akan tetapi mengganti kodrat padi itu mustahil bagi petani. Demikianlah pendidikan itu dimaksud, dalam artian pendidik walaupun hanya dapat “menuntun”, namun besarlah manfaat dan faedahnya bagi hidup tumbuhnya anak-anak.
Berlatar belakang dari pendapatnya diatas yang menyatakan bahwa pendidik berkewajiban “menuntun” anak didik. Ia mempunyai pandangan bahwa seorang guru itu adalah Pamong, dalam bahasa Jawa berarti pembimbing. Pamong sendiri lahir dari metode yang diterapkan Ki Hajar pada Tamansiswa yaitu metode Among. Among sendiri berasal dari kata dasar “mong” yang mencakup “momong, among, ngemong. Pamong sendiri berarti adalah pelaksana Among (momong) yang mempunyai kepandaian dan pengalaman melebihi dari yang diamong. Tugas dari Pamong ini tidak hanya memberi pengetahuan yang baik dan buruk “menurut silabus” saja, akan tetapi harus mendidik siswa mencari sendiri pengetahuan itu dan memakianya guna beramal untuk keperluan umum. Dalam proses tuntunannya (pendidikan), pamong melakukannya dengan pendekatan secara kekeluargaan, artinya menyatukan kehangatan keluarga dengan sekolah dalam sistem wiyatagriya.
Langkah-langkah seorang pendidik yang paling penting dalam pendidikan ialah mengikuti perkembangan anak, murid atau bawahan dengan penuh perhatian dan cinta kasih tanpa pamrih, tanpa keinginan menguasai dan memaksanya. Pendidik juga harus memberikan kesempatan sebanyak-banyak kepada yang muda untuk membina disiplin pribadi secara wajar, melalui pengalamannya sendiri, pemahamannya sendiri dan usahanya sendiri. Seorang pendidik diwajibkan harus berperilaku sebagai pemimpin. Sebagai pemimpin, maka konsekuensinya adalah di depan dapat memberi contoh keteladanan, di tengah dapat membangkitkan motivasi dan dibelakang mampu memberikan pengawasan serta dorongan untuk terus maju. Prinsip pengajaran ini dikenal dengan semboyan Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani. Proses pelaksanaan pembelajaran akan terlaksana dengan baik dan kondusif ketika pamong atau pendidik dapat menjalankan tugasnya dengan baik berdasarkan prinsip tersebut.
Ia menambahkan dalam pendidikan yang terpenting bukan masalah kecerdasan, namun humaniora atau budi pekertinya. Serta hal yang tidak bisa dilupakan dalam ranah pendidikan nasional ialah tanggung jawab seorang pendidik dalam perannya menanamkan nilai-nilai kecintaan terhadap kehidupan berbangsa Indonesia. Para pendidik memiliki tanggung jawab besar untuk mendidik siswa agar mampu menjiwai kehidupan bangsa ini dengan sedemikian mendalam dan masif, sehingga anak didik tidak menjadi anak-anak muda bangsa yang kehilangan dan bersedia menghilangkan kepribadian bengsanya sendiri ditengah pergaulan kehidupan dunia yang semakin mengglobal. Pendidik menurutnya harus mewarisi karakter bangsa sebagai manusia yang berbudaya, menjunjung tinggi nilai-nilai kemanusiaan yang telah lama dilestarikan.
Tugas seorang pendidik bukan hanya menyampaikan seperangkat pengetahuan atau sejumlah informasi yang sudah jadi kepada peserta didik, melainkan membimbing peserta didik untuk menjalani sendiri proses mencari dan menemukan pengetahuan. Ilmu pengetahuan lebih dimengerti sebagai proses daripada sebagai produk, maka dari itu, seorang pendidik harus mampu memberikan tuntunan kepada peserta didik agar ia mampu mengembangkan potensi yang dimilikinya secara maksimal tanpa harus adanya sebuah pengekangan yang nantinya akan menghambat tumbuh kembangnya anak tersebut, sehingga anak dengan sendirinya aktif untuk mengerti apa yang telah diajarkan oleh guru dan yang diberikan oleh sumber informasi yang lain.

Peserta didik
Ki Hajar Dewantara memandang siswa atau peserta didik adalah manusia yang mempunyai kodratnya sendiri dan juga kebebasan dalam menentukan hidup. Sedangkan dalam menentukan arah, ia dituntun oleh orang-orang dewasa yang ada di sekitarnya, baik orang tua, guru atau masyarakat lainnya. Karenanya, ia berpendapat bahwa anak-anak itu sebagai makhluk, manusia, dan benda hidup, sehingga mereka hidup dan tumbuh menurut kodratnya sendiri. Seyogyanya anak didik mencari jalan sendiri selama mereka mampu dan bisa melakukan itu, karena ini merupakan bagian dari pendidikan pendewasaan diri yang baik dan membangun. Kemajuan anak didik dengan membiarkan hal seperti itu, akan menjadi kemajuan yang sejati dan hakiki. Namun kendatipun begitu, membiarkan mereka berjalan sendiri, bukan berarti tidak diperhatikan atau tidak diperdulikan, pendidik harus mengawasi kemanakah mereka akan menempuh jalan. Pendidik hanya mngamati, memberikan teguran, maupun arahan ketika mengambil jalan yang salah dan keliru. Dengan kata lain, masih menggunakan gagasan inti Ki Hajar Dewantara, untuk memperlancar prosesnya seorang pendidik harus mencerminkan sosok yang bisa disenangi dan menjadi contoh terbaik bagi anak-anak didiknya. Seorang pendidik harus memiliki sikap dan tindakan yang bisa dilakukan oleh anak didiknya dengan sedemikian rupa dikemudian hari kelak, baik dilingkungan dalam sekolah, keluarga maupun masyarakat.
Harus diketahui juga, bahwasannya baik dan buruknya perilaku seorang anak didik bergantung pada bagaimana seorang pendidik memberikan pelajaran dan pengajaran dalam melakukan interaksi sosial, baik di dalam kelas ataupun di tempat lainnya. Oleh karena itu, menjadi sebuah keniscayaan ketika metode Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani harus benar-benar diimplementasikan dalam pendidikan. Pemikiran Ki Hajar Dewantara tentang pendidikan terutama mengenai anak didik, banyak dipengaruhi oleh pemikir Barat yaitu Rabindranat Tagore, Maria Montessori, dan Forbel yang sukses menyelenggarakan metode baru dalam pendidikan ketika itu. Ketiga tokoh tersebut sangat dihormati oleh Ki Hajar Dewantara, serta pandangan mereka dikatakan sebagai petunjuk jalan dalam mewujudkan cita-cita kemerdekaan dan dalam merawat kebudayaan yang baik dan luhur. Tagore mendirikan dan menciptakan suatu sistem pendidikan Santi Niketan (tempat yang damai), Montessori ialah seorang yang terkenal dengan ahli anak-anak dan mampu menciptakan pendidikan kecerdasan dan kebebasan yang ditumbuhkan sejak anak-anak. Forbel yang merupakan tokoh yang terkenal dengan pendidikannya yang berorientasi pada anak-anak. Ketiga tokoh tersebutlah yang sangat banyak mempengaruhi pemikiran Ki Hajar dalam mewujudkan pendidikan Indonesia menjadi lebih berbudi luhur dengan mengedepankan kebudayaan bangsa.

Metode Pendidikan
Dalam melaksanakan proses pendidikan, Ki Hadjar Dewantara melalui Tamansiswa memiliki metode tersendiri, yakni metode among atau sistem among. Among memiliki pengertian menjaga, membina dan mendidikan anak dengan kasih sayang. Tujuan sistem among ini adalah membangun anak didik menjadi manusia beriman dan bertaqwa, merdeka lahir dan batin, berbudi oekerti luhur, cerdas dan berketerampilan serta sehat ruhani maupun jasmani. Sistem among menolak paksaan, pemberian hukuman, atau hukuman fisik yang dipandang mereduksi nilai kemanusiaan. Dalam pelaksanaannya, sistem among memiliki dua prinsip utama, yakni kemerdekaan merupakan syarat untuk menghidupkan dan menggerakkan kekuatan lahir dan batin yang melepaskan dari belenggu kekuasaan apapun. Kedua, kodrat alam harus benar-benar dijaga untuk mencapai kemajuan, alam adalah modal bagi pendidikan anak supaya memiliki tanggung jawab untuk melestarikannya dan mengembangkannya.
Sistem among ini membawa konsekuensi pada pendidik untuk mampu menjadi teladan, semangat dan motivator bagi peserta didik. Hal ini tercermin pada prinsip:
1.	Ing Ngarsa Sung Tuladha (di depan memberikan keteladanan)
Sebagai orang tua, guru atau sebagai pemimpin sebuah organisasi macam apapun, anak-anak, para murid dan para bawahan akan memperhatikan tingkah laku orang tua, guru atau pimpinannya.
2.	Ing Madya Mangun Karsa (di pertengahan memberi semangat)
Dalam pergaulan sehari-hari ketika melihat nak-anak, murid atau bawahan mulai mandiri, menjalankan hal-hal yang benar, mereka wajib memberi dorongan, diberi semangat. Kepedulian terhadap perkembangan anak, murid dan bawahan diwujudkan dengan memberi dorongan kepada mereka untuk menjalankan hal-hal yang benar. Seorang anak, murid atau bawahan perlu diberi semangat dalam menjalankan kewajibannya.
3.	Tut Wuri Handayani (di belakang memberi dukungan)
Anak-anak, murid, atau bawahan yang mulai percaya diri perlu didorong untuk berada di depan. Orang tua, guru atau pimpinan perlu memberi memberi dukungan dari belakang. Sudah seharusnya generasi yang lebih muda untuk berkiprah. Para sesepuh yang masih bercokol dan tidak mau meninggalkan jabatannya menunjukkan kelalaian dan ketidak berhasilan diri mereka dalam membina generasi penerusnya.

Pendidikan Islam Memandang Konsep Pendidikan Humanis Ki Hadjar Dewantara
Dalam dunia pendidikan, manusia ditempatkan pada posisi yang paling sentral, ini berkaitan karena manusia adalah pelaku penerima pendidikan. Pendidikan dari manusia, untuk manusia dan oleh manusia. Hal ini sejalan dengan pandangan Ki Hajar Dewantara yang mengatakan bahwa manusia merupaka unsur yang utama yang menjadi pijaknnya dalam setiap gagasan di dunia pendidikan. Ia memandang bahwa manusia merupakan makhluk yang mulia, karena manusia memiliki akal serta budi pekerti yang berarti mempunyai jiwa. Jiwa manusia itulah yang mendapatkan tuntunan dan bimbingan. Karena menurutnya jiwa manusia itu berarti kekuatan yang menyebabkan manusia hidup sehingga menyebabkan manusia berfikir, berperasaan dan berkehendak. Hal senada diungkapkan oleh pendidikan Islam yang berpandangan bahwa melihat manusia secara esensinya dan secara hakikatnya ialah memandang manusia dari jiwanya.
Jiwa manusia merupakan diferensiasi kekuatan-kekuatan yang disebut dengan “trisakti”. Ketiga kekuatan itu adalah pikiran, perarasaan dan kehendak atau kemauan, atau meminjam istilah Ki Hadjar Dewantara adalah “cipta, rasa dan karsa”. Dalam pandangan Islam ini berarti manusia merupakan makhluk yang dibekali kemamapuan dasar “fitrah”, pikiran, perasaan dan kemauan itulah yang dinamakan fitrah dasar jiwa manusia. Artinya menjadi manusia yang terdidik haruslah manusia yang berkembang kemampuan dasarnya (fitrahnya). Baik itu pikirannya, perasaannya serta tindakannya. Itu semua adalah kodrat alamiah yang sudah tidak bisa terbantahkan, dan tidak bisa dirubah. Dengan fitrah ini, manusia dapat dididik atau dikembangkan oleh pendidik untuk mencapai kesempurnaan hidup meliputi, kecerdasan, berfikir, kehalusan perasaan, dan kekuatan kehendak.
Dalam konsep pemikirannya Ki Hajar Dewantara memandang manusia meliputi dua unsur, yaitu unsur Jasmani dan Rohani yang keduanya harus selalu dipenuhi dalam kebutuhannya. Manusia harus sehat jasmani “tubuhnya” serta rohani “ruhnya”. Ini merupakan syarat untuk menjadikan manusia itu sesuai dengan perintah agama, yakni khalifah di dunia. Menjadi seorang khalifah berarti menjadi manusia yang sehat jasmaniah dan ruhaninya. Seorang pemimpin tidak akan mampu mengemban misi khalifah ketika rapuh jasamninya dan juga dia tak akan mampu memimpin ketika rapuh ruhaninya. Inilah artinya pendidikan manusia harus mampu memenuhi semua aspek potensi yang dimiliki manusia.
Mengingat misi khalifah itu merupakan misi untuk menanamkan nilai-nilai kemanusiaan yang dibingkai dengan nilai-nilai ke-Islaman, maka sudah seharusnya manusia mampu memaksimalkan potensi yang dikaruniakan Allah kepadanya. Agar nantinya potensi tersebut dapat menghasilkan peradaban yang maju bagi umat Islam serta tidak bertentangan dengan aqidah, syariah dan juga nilai-nilai luhur yang diajarkan Rasulullah kepada umatnya.
Kemudian dalam memandang tujuan pendidikan Ki Hajar Dewantara menekankan untuk membantu mengantarkan anak menjadi manusia yang merdeka, mandiri serta bermanfaat untuk bangsa dan negaranya. Secara umum diketahui, tujuan pendidikan ini ialah menjadikan manusia yang baik, sempurna  (insan kamil). Ketika manusia itu baik, maka komunitas manusia itu (masyarakat) juga menjadi baik. Eksistensi dirinya akan mempengaruhi keberadaan di lingkuknaggna. Artinya ketika manusia menjadi baik maka akan dijunjung tinggi nilai kemanusiaan yakni keadilan, keadaan merdeka, bebas menjalankan keyakinan dan toleransi agamanya, maka manusia itu akan mampu mendekatkan diri kepada Allah, Tuhan semesta alam. Sehingga seseorang yang merdeka akan mampu menjalankan misi syariat agama dan tuntunan Rasulullah. Sehingga pada akhirnya manusia itu menjadi merdeka, mandiri serta bermanfaat untuk bangsa dan negaranya, sesuai dengan tujuan agama yaitu rahmatan lil‘alamin.
Namun Ki Hajar Dewantara tidak menyebutkan secara mendalam tentang tujuan pendidikan untuk jangka panjang sebagaimana yang pendidikan Islam yang dikemukakan al-Ghazali yaitu mendekatkan kepada Sang Pencipta. Ki Hajar Dewantara lebih menekankan tujuan pendidikan adalah diraihnya manfaat pendidikan secara praktis, yakni menjadikan manusia yang merdeka dari ketertindasan penjajahan. Hal ini tidak lepas dari konteks saat ia mencurahkan pemikirannya, yakni dalam keadaan bangsa yang terjajah. Oleh karena itu ketika mendirikan Tamansiswa ia mempunyai misi untuk mempersiapkan rakyat memiliki jiwa merdeka, pikiran dan intelektual maju serta jiwa yang sehat. Tujuan utamanya adalah menciptakan pendidikan yang sesuai dengan semangat bangsa Indonesia.
Mengenai pendidik, idealnya adalah sosok yang mampu menjadi penuntun anak didik untuk mencapai pertumbuhan dan perkembangan yang optimal. Jiwa seorang pendidik haruslah sesuai dengan tujuan pendidikan, ia memiliki tanggung jawab untuk mengembangkan potensi yang dimiliki anak didi, baik potensi kognitif, afektif dan psikmotorik. Metode Among yang dikenalkan oleh Ki hadjar Dewantara berasal dari nilai kebudayaan Jawa yang begitu kental ia pegang. Among memiliki arti ngemong, membimbing. Artinya pendidik harus memiliki kompetensi untuk memimbing peserta didik ke arah yang lebih baik. Senada dengan Islam yang memiliki istilah pendidik yakni murabbi. Pendidikan harus memiliki sifat keteladanan yang baik sebagaimana  Islam mengajarkan untuk mencontoh panutan yakni Rasulullah sebagai suri tauladan yang baik bagi manusia. Dan pendidik merupakan pewaris para ulama dan para Rasul. Oleh karena itu akhlak pendidik menempati posisi sentral yang harus dimiliki oleh kaum pendidik.
Selanjutnya ialah peserta didik yang merupakan individu yang berada dalam fase pertumbuhan dan perkembangan baik secara fisik maupun psikis, dimana perkembangan tersebut akan selalau memerlukan bimbingan dari seorang pendidik dalam mengembangkan potensi yang dimilikinya. Pada setiap praktik kependidikan, peserta didik merupakan komponen yang harus dilibatkan secara aktif dan total. Aktif dalam arti peserta didik tidak hanya menjadi tempat menabung ilmu pengetahuan guru-gurunya. Dilibatkan secara total berarti peserta didik harus dianggap sebagai manusia dengan segala dimensi humanistiknya.
Dan terakhir yakni metode pendidikan, Ki Hadjar dewantara memiliki prinsip ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa tut wuri handayani. Memegang teguh prinsip tersebut dalam proses pendidikan akan menjadikan peserta didik memiliki kekuatan dalam mengarungi proses pendidikan. Prinsip keteladanan yang utama harus diajarkan kepada peserta didik, menjadi khalifah yang menjadi simbol eksistensi manusia, harus memiliki dimensi keteladanan, baik sifat, akhlak dan perbuatannya. Pendidik menjadi cermin utama peserta didik dalam kehidupan. Pemberian semangat dan motivasi juga tidak kalah penting dalam proses pendidikan. Tuhan memberikan pahala sebagai balasan kepada manusia yang melakukan kebaikan. Pahal yang Tuhan berikan ialah sebagai motivasi seorang hamba untuk senantiasa berbuat baik.
Metode pendidikan artinya mebicarakan bagaimana proses penyampaian materi hingga tercapainya tujuan pendidikan. Dalam hal ini kita ketahui, metode among merupakan sebuah metode yang digunakan seseorang (Jawa) dalam merawat, menjaga, mendidik anak kecil. Ini kemudian diaplikasikan oleh Ki Hajar Dewantara dalam pendidikannya yang menganggap peserta didik tak ubahnya sebagai anak kecil yang membutuhkan bimbingan. Maka dari itu ia menggunakan istilah Among, yang mempunyai maksud mendidik dengan memberi contoh yang baik tanpa mengambil hak-hak anak untuk memahami dunianya sendiri. Terkait hal ini dalam pendidikan Islam juga mempunyai pandangan, bahwa memang perlu mendidik anak dengan tidak melupakan nilai humanistinya, artinya memberikan kebebasan-kebebasan kepada anak dalam belajar namun dengan kebebasan itu tidak keluar dari koridor-koridor nilai ke-Islaman.
Lebih lanjut lagi, Ki Hajar Dewantara mempunyai pendapat tentang bagaimana pendidikan itu dapat tersampaikan kepada peserta didik, yakni dengan sikap memberi contoh, pembiasaan melakukan hal-hal yang baik, mengajarkan nilai-nilai yang positif terhadap anak didik. Ini merupakan salah satu nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan Islam. Seorang pendidik harus mampu mengajarkan kepada anak didiknya dengan memberi contoh, pembiasaan sikap yang berbudi dan ini merupakan sebuah metode pendidikan keteladanan yang dalam Islam sangat dianjurkan menggunakannya. Sebagaimana Rasulullah menjadi sosok tauladan dan panutan bagi seluruh umat manusia dengan misinya menyempurnakan akhlak umatnya. Segala perkataan dan perbuatan Rasulullah menjadi contoh figur yang baik serta ideal bagi manusia khususnya mereka pendidik dan juga ‘ulama.

Kesimpulan
Manusia merupakan makhluk yang mulia, karena manusia memiliki akal budi yang berarti jiwa. Jiwa manusia merupakan diferensiasi kekuatan kekuatan yang disebut “trisakti” jiwa. Kekuatan itu adalah kekuatan pikiran, perasaan dan kehendak. Kekuatan kekuatan itulah yang disebut dalam Islam sebagai potensi bawaan (fitrah) manusia.
Konsep pendidikan humanisme menurut Ki Hajar Dewantara ialah bahwa pendidikan itu merupakan tuntunan terhadap jiwa peserta didik yang memiliki kodrat alami sebagai manusia. Kodrat alami itulah yang menjadikan pendidikan bertujuan untuk menjadikan peserta didik menjadi individu yang merdeka baik lahir dan batin, mandiri dan bermanfaat bagi msyarakatnya. Dengan menggunakan sistem Among dan memegang teguh prinsip Ing Ngarsa Sung Tuladha, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani, atau metode keteladanan diyakini akan mampu membawa peserta didik menuju kemerdekaan lahir dan batin serta mampu mengemban misi manusia yang dalam wujudnya bermanfaat untuk bangsa dan negara.

Daftar Pustaka
Abidin, Zainal. Filsafat Manusia:Memahami Manusia Melalui Filsafat. Bandung: Remaja Rosdakarya. 2000.
Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam: Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdispiner. Jakarta: Bhumi Aksara. 2008.
Dewantara, Ki Hadjar. Pendidikan. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman siswa. cet. III. 2004.
Dewantara, Ki Hajar. Menuju Manusia Merdeka. Yogyakarta: Leutika. 2009.
Effendi, Mokhtar. Ensiklopedia Agama dan Filsafat. Palembang: Universitas Sriwijaya. 2001.
Elmubarok, Zaim. Membumikan Pendidikan Nilai: Mengumpulkan Yang Terserak, Menyambung Yang Terputus, dan Menyatukan Yang Tercerai. Bandung: Alfabeta. 2009.
Hamalik, Oemar. Administrasi dan Supervisi Pengembangan Kurikulum. Bandung: Mandar Maju. 1992.
Ihsan, Fuad. Dasar-Dasar Kependidikan. Jakarta: Rineka Cipta. 2008.
Knight, George R.. Filsafat Pendidikan: Isu-Isu Kontemporer dan Solusi Alternatif, terj. Mahmud Arif. Yogyakarta: Idea-I Press. 2004.
Langgulung, Hasan. Asas-Asas Pendidikan Islam. Jakarta: Pustaka Al Husna. 2003.
M. Bashori Muchsin, Pendidikan Islam Humanistik Alternatif Pendidikan Pembebasan Anak. Bandung: Refika Aditama. 2010.
Maarif, A. Syafi’i. Pendidikan Islam di Indonesia Antara Cita dan Fakta. Yogyakarta: Tiara Wacana. 1991.
Mas’ud, Abdurrahman. Menggagas Format Pendidikan Nondikotomik Humanisme Religius Sebagai Paradigma Pendidikan Islam. Yogyakarta: Gema Media. 2002.
Mujib, Abdul., & Mudzakkir, Jusuf. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana. 2008.
Partanto, Pius A.& Al Barry, M. Dahlan. Kamus Popular. Surabaya: Penerbit ARKOLA. Tt.
Rahardjo, Suparto. Ki Hajar Dewantara Biografi Singkat 1889-1959. Yogyakarta: Ar Ruzz Media. cet. II. 2010.
Rusn, Abidin Ibnu. Pemikiran Al Ghazali Tentang Pendidikan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 1954.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Remaja Rosdakarya. cet. III. 2008.
Toib, Ismail. Wacana Baru Pendidikan: Meretas Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Genta Press. 2008.
Undang-Undang dan Peraturan Pemerintah Tentang Pendidikan. Jakarta: Direktorat Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama RI, 2006.
Yamin, Moh. Menggugat Pendidikan Indonesia Belajar dari Paulo Freire dan Ki Hadjar Dewantara. Yogyakarta: Ar Ruzz Media. 2009.