MEMBANGUN ISLAM PLURALIS DAN INKLUSIF
TELAAH ATAS KONSEP HISTORISITAS DAN DEKONSTRUKSI MOHAMMAD ARKOUN

Abdul Basid
Instika Guluk-guluk Sumenep
Email: abdulbasid1982@gmail.com

Abstrack
Islam sebagai agama meniscayakan adanya pembacaan dan kajian yang terus berkembang. Kajian tersebut dimulai dari titik masuk dan pendekatan yang berbeda, sehingga wajar ketika mulai sejarah awal munculnya Islam terdapat berbagai macam aliran pemikiran keagamaan Islam terus semakin bertambah. Tentunya pemahaman yang dilakukan tidak bisa dilepaskan dari kaca mata dan pendekatan yang dipakai sehingga melahirkan beragam pemahaman. 
Arkoun termasuk salah satu dari sederet tokoh yang mencoba untuk mengusulkan metode pendekatan baru untuk melakukan pembacaan yang lebih bijak dan terbuka dengan metode historisitas dan dekonstruksi.

Keyword: Pemikiran Islam, Historisitas, dan Dekonstruksi

Islam diturunkan sebagai agama rahmat bagi seluruh alam meniscayakan universalitas Islam dalam menjawab semua problem kehidupan manusia di dunia dari berbagai aspek, baik dalam aspek politik, ekonomi, pendidikan, sosial kemasyarakatan dan lain sebagainya. Semua itu menimbulkan konsekwensi logis adanya Islam sebagai objek kajian para analis dan pengkaji Islam yang akrab dengan sebutan studi Islam (Dirasah Islamiyah) untuk menemukan solusi alternatif terhadap setiap problem yang selalu bermunculan.
Kajian Islam (dirasat islamiyah) sebagai proses pengkajian Islam untuk menjawab tantangan global senantiasa selalu menjadi sangat penting adanya, dengan kaca mata yang tentunya berbeda bersama dengan perbedaan objek, situasi, dan kondisi yang ada. Globalisasi ternyata memberikan dampak yang luar biasa dalam proses hidup sosial masyarakat, mulai dari aspek agama, politik, ekonomi, dan lainnya yang menuntut adanya respon balik dari agama Islam sebagai agama yang secara jelas sebagai agama rahmat bagi seluruh umat di seluruh alam. Pendekatan yang hanya semata-mata normatif tekstual meniscayakan pemahaman keberagamaan yang sempit dan terbatas sehingga Islam tampak sebagai agama yang angker, sempit, dan mengekang. Dan konsekwensinya, Islam menjadi agama organik yang akan ditinggalkan pemeluknya.
Terdapat berbagai pendekatan yang mulai dijadikan kaca mata para tokoh-tokoh pemikir Islam modern maupun kontemporer untuk menemukan relevansi kajian keislaman dengan tuntutan global. Para tokoh-tokoh Islam di samping mengadopsi pendekatan yang merupakan warisan para pendahulunya, juga merasa penting menggunakan pendekatan ilmu-ilmu sosial dalam rangka untuk mendinamiskan kajian Islam yang senantiasa tekstual-normatif menjadi kontekstual inklusif.
Beberapa pendekatan tersebut telah melahirkan berbagai corak ke-Islaman yang berkembang di dunia. Terbukti, terdapat beberapa tipologi pemikiran Islam yang dapat dilihat bersamaan dengan perkembangan zaman. Pertama yaitu fundamintalis, kelompok yang meyakini doktrin Islam salah satunya alternatis kebangkitan Islam ke depan. Kedua, tradisionalis, yaitu kelompok yang memegang teguh terhadap pemikiran warisan tradisi dan dijadikan bekal untuk melakukan dakwah keislamana. Ketiga, reformis, yaitu kelompok yang mencoba untuk merekonstruksi warisan Islam tradisional dengan tafsir baru. Keempat, pos-tradisionalis, yaitu aliran atau kelompok yang berusaha mendekonstruksi warisan Islam berdasarkan standar-standar modernitas. Kelima, modernis, yaitu kelompok yang sangat mengakui sifat rasionalitas ilmiah dan menolak cara pandang agama dan kecendrungan mistik yang tidak bisa dinalar.
Dari berbagai kelompok tipologi pemikiran Islam tersebut masing-masing memiliki cara pandang dan ideology yang sangat berpengaruh sehingga sering kalo terjebak pada egosime ideologis dan mengklaim sudut pandangnya yang diakui lebih benar. Kelima tipologi tersebut menurut penulis memiliki kelemahan dan kelebihan masing-masing serta relevansi dengan perkembangan peradaban manusia di era global ini. salah satu dari kelompok tersebut yang dianggap  relevan dan bisa menjadi tawaran solutif untuk menjadikan Islam tetap menjadi bahan rujukan hidup dan tempat berlindung dari segenap kompleksitas hidup adalah kelompok pos-tradisionalistik yang berusaha untuk mendekonstruksi teks-teks warisan tradisi para ulama’ salaf yang disarikan dari sumber dasar bahkan al-Qur’an dan hadith pun menjadi objek hal itu dalam rangka untuk mengembalikan cita-cita Islam yang sejati dan menjadikan Islam sendiri sebagai agama yang mampu memiliki nilai tawar efektif untuk dijadikan rujukan dari segenap problem masyarakat.
Di dalam makalah ini, penulis sengaja memilih Mohammad Arkoun sebagai objek penelitian penulis, karena secara ideologis, Arkoun merupakan salah satu tokoh yang selalu menyandang predikat pembaharu yang memiliki bangunan pemikiran yang mampu untuk menjadi salah satu kontribusi positif bagi masyarakat agamis di era global dengan salah satu konsepnya yang marak diteliti dan dikaji dalam dunia akademis yang konsen di bidangan pemikiran keagamaan modern dengan fokus pada konsep historisitas dan dekonstruksinya. Konsep historisitas menurut penulis penting diulas lebih awal sebelum konsep dekonstruksinya dalam rangka untuk menemukan hirarki sistematis teori pembaharuan yang dibangun oleh Arkoun. Konsep historisitas ini dimaksudkan untuk melepaskan teks-teks yang suci dari ikatan dan balutan ideologis. Artinya, dengan metode historis, Arkoun mencoba untuk melepaskan segala sesuatu yang a historis kembali kepada level di luar jangkauan manusia. Karena setiap ketika teks itu dinilai tidak lepas dari campur tangan manusia maka bisa dipastikan ia akan banyak dipengaruhi berbagai kepentingan dan distorsi, sehingga pendekatan historis ini digunakan untuk mengurai orisinilitas teks itu yang tidak bisa dilepaskan dari sejarah manusia sebagai akar umpunnya dan terbukukan dalam sejarah. Sementara itu, dekonstruksi dimaksudkan oleh Arkoun sebagai langkah untuk melepaskan teks dari ortodoksasi yang berimbas pada absolutisasi pemikiran keagamaan (taqdis al-afkaral-dini) bahkan menghancurkan keyakinan akan kesakralan teks-teks agama Islam yang dianggap membuat stagnannya pola piker mereka dan jauh dari perkembangan. 
Oleh karena itu, makalah ini dimaksudkan untuk menjadi bahan pengayaan akademis untuk melakukan analisa ulang terhadap tema-tema keagamaan yang dianggap krusial dan penting adanya untuk menjadi dasar bersikap dan berprilaku dalam rangka menghadapi perkembangan global.

A.	Biografi Mohammad Arkoun

Mohammad Arkoun adalah salah seorang tokoh pemikir Islam kontemporer yang berasal dari Al-Jazair. Ia dilahirkan pada tanggal 1 Pebruari 1928 di Tourirt Mimoun Kabilia al-Jazair. Kabilia merupakan daerah pegunungan yang berpenduduk Berber, terletak di sebelah timur al-Jir. Berber adalah penduduk yang tersebar di Afrika bagia utara dengan bahasa komunikasi Bahasa non-Arab (‘Ajamiyah). Dan sejak tahun 50-an menetap di Prancis.
Sejak kecil, ia bergaul intensif dengan tiga bahasa, yaitu bahasa Kabilia, bahasa Arab, dan bahasa Prancis. Bahasa Kabilia adalah bahasa Berber yang diwarisi dari Afrika Utara dari zaman pra-Islam pra-Romawi menjadi bahasa sehari-hari. Bahasa Kabilia merupakan bahasa tradisi yang digunakan untuk menyampaikan himpunan tradisi dan nilai yang menyangkut kehidupan dan soal ekonomi pada masa lampau. Sedangkan bahasa Prancis dibawa oleh bangsa yang menguasai al-Jazair(1930-1962). Bahasa ini menjadi bahasa komunikasi di sekolah dan dipakai dalam urusan administrasi, sarana pemasukan nilai, dan tradisi ilmiah Barat. Sementara bahasa Arab dibawa ketika adanya ekspansi Islam sejak abad pertama Hijriah. Arkoun mendalaminya sejak ia masih sekolah menengah di kota Gran-Aljazair. Bahasa Arab menjadi alat pengungkapan dan pelestarian tradisi dalam bidang keagamaan, terutama melalui teks-teks tertulis. Ketiga bahasa tersebut mewakili tradisi dan budaya yang berbeda serta turut mewarnai pola piker Mohammad Arkoun, sehingga wajar ketika bahasa menjadi salah satu bagian dari fokus kajian dalam pemikiran Mohammad Arkoun.
Arkoun termsuk pemerhati kajian pemikiran sejarah, kekuasaan, dan bahasa. Usaha memadukan berbagai cara berpikir, terutama semangat keberagamaan yang lebih terpelihara di kalangan masa penganut islam dan sikap rasional serta kritis yang lebih berkembang di Barat menjadi idealism paling utama baginya. Dia selalu berusaha untuk memadukan hasil ilmu pengetahuan Barat modern dalam berbagai bidang, seperti filsafat, antropologi, sosiologi, dan sebagainya. Ia seperti halnya bagian dari orientalis ketika dilihat dari aspek kritisnya dan telitinya serta semangat keagamaan yang mempengaruhi religiusitasnya.
Setelah tamat sekola dasar, Arkoun melanjutkan sekolah menengah di kota Pelabuhan Oran, kota al-Jazair utama bagian barat. Ia belajar bahasa dan sastra Arab sejak tahun 1950-1954 di Universitas al-Jir, sambil mengajar di SMA di al-Harrach pinggiran ibu kota Al-Jazair. Kemudian ia melanjutkan ke tingkat perguruan tinggi pada tahun 1954-1962. Kemudian di tahun 1962 ia diangkat menjadi dosen di Universitas Sorbone Paris. Ia beru mendapatkan gelar doktornya dibidang sastra pada tahun 1969 dengan disertasi tentang Humanisme dalam pemikiran Miskaweih, seorang pemikir Muslim Persia yang meninggal tahun 1030M. Kemudian ia menjadi dosen di Universitas Lyon mulai tahun 1970-1972, dan menjadi guru besar di bidang sejarah pemikiran Islam. Dia sering diundang menjadi penceramah keluar Prancis, bahkan menjadi dosen tamu di berbagai Universitas luar negri yang terkemuka. Di antaranya adalah University of California in Los Angeles, Lembaga Kepausan untuk study Arab dan Islam di Roma, dan lainnya. Tahun 1993, ia diangkat menjadi guru besar tamu di Universitas Amsterdam. Arkoun juga disebut sebagai Officer des palmes academiques, gelar kehormatan Prancis untuk tokoh terkemuka di dunia universitas.
Latar belakang pendidikan yang dikenyam Arkoun dan kualitas pengetahuannya terhadap bahasa mempercepat interaksinya dengan dunia pemikiran, terutama pemikiran Islam yang sebagian besar menggunakan bahasa Arab, dan pemikiran Barat yang diungkapkan dengan bahasa Prancis.

B.	Historisitas Mohammad Arkoun
Konsep historisitas yang diciptakan oleh Arkoun secara tidak langsung akan mendapatkan tantangan luar biasa, karena konsep akan mendobrak berbagai pemahaman para tokoh-tokoh terdahulu (salaf) yang berusa untuk menjaga kesakralan kitab suci. Arkoun menyatakan bahwa metode ini adalah merupakan metode yang terbaik, karena metode ini akan berusaha untuk memberikan pengetahuan baru yang lebih baik tentang al-Qur’an.
Sebelum menerapkan metode historisitasnya, Arkoun terlebih dahulu menjadikan kitab al-Qur’an itu menjadi dua tingkat. Pertama disebut dengan Ummul Kitab, sementara yang kedua adalah kitab, seperti halnya kitab-kitab yang lain seperti Bible dan lain sebagainya. Menurutnya, wahyu pada tingkat yang pertama sulit dan tdak mungkin untuk dijangkau oleh manusia, karena dalam konteks ini, wahyu masih ada di lauh mahfudz. Posisi wahyu dalam tingkat ini hanya Tuhan yang bisa memahaminya. Sementara kemungkinan besar wahyu yang bisa dijangkau oleh manusia, adalah wahyu yang tingkat kedua yang oleh Arkoun disebut dengan al-Qur’an edisi manusia (edition terrestres), dan al-Qur’an dalam kondisi seperti ini tidak bisa dilepaskan dari intervensi manusia berupa modifikasi, revisi, dan lain sebagainya.
Menurut Arkoun, metode historisitas walaupun secara koronologi historis berasal dari barat dan cocok diterapkan di sana, tetapi metode itu juga bisa diterapkan di dalam proses memahami semua sejarah manusia, bahkan untuk menemukan pemahaman wahyu yang memadai, metode ini menjadi penting diaplikasikan dalam rangka untuk menghubungkan teks wahyu dengan konteks sejarah yang melingkupinya. 
Arkoun sangat menolak adanya ketergantungan penuh kepada historisitas turunnya wahyu yang dikenal dengan asbab al-nuzul, namun asbab al-nuzul menurutnya hanya memceritakan sebab turunnya wahyu tersebut secara terpotong saja, sehingga konsep asbab al-nuzul itu menurutnya tidak mampu memberikan gambaran tentang korelasi Tuhan dengan wahyu dan juga posisi Tuhan ketika menurunkan wahyu tersebut. Sehingga dengan demikian, Arkoun mengusulkan pemahaman baru tentang usaha menjadikan historisitas itu lebih baik, yaitu dengan cara menganalisa kembali secara teologis dan rasionalitas.
Bagi Arkoun, metode historisitas jika diterapkan pada pemahaman sejarah kemanusiaan, berarti sama halnya dengan berusaha melepaskan sejarah perjalanan manusia dari pengaruhi ideologis yang meneliti, sehingga hal ini juga memberikan kesempatan pendekatan lain seperti ilmu-ilmu sosial seperti sosiologi, antropologi, psikologis, dan bahasa,  simiotik dan lainnya bisa dijadikan metode pendekatan untuk memahami sejarah Islam dan budaya Islam.  Arkoun menambahkan bahwa jika metode semua ini diterapkan, maka umat Islam disamping akan mendapatkan kesuksesan di masa yang akan datang dan juga menyumbang terhadap pengembangan ilmu pengetahuan modern. Karena secara teoritis, ilmu sejarah menurutnya terdiri dari tiga bagian, yaitu ilmu yang bersumber dari sejarah, pengetahuan yand dihasilkan oleh ilmu sejarah kritik dan pengetahuan yang dikaji oleh filsafat kritik.

Arkoun menekankan pentingnya metode historisitas tidak lain untuk membangun suatu penyejarahan baru yang tidak sesuai dengan model sejarah dominan saat ini: sarat aura dogmatis dan ortodoks. Karenanya ia mulai membangun dengan memanfaatkan segala perangkat metodologi Barat sebagai upaya menerjemahkan Islam secara fundamental. Baik dalam sejarah pemikiran Islam maupun dalam pembacaan ulang al-Qur’an. Ia mengandaikan pembaharuan secara totalitas: teologi ketuhanan, teologi pewahyuan, teologi sejarah pemikiran, teologi etika dan filsafat. Ia ingin membuang bentuk-bentuk pranata keagamaan yang menurutnya tidak lain merupakan tahayul masyarakat semata (mikhyâl al-mujtama’) yang kemudian diyakini menjadi bagian dari praktik keagamaan dan disakralkan. Menurutnya, agama telah terkontaminasi oleh budaya-budaya yang sebetulnya itu bukan dari ajaran murni agama sendiri. Sebab ia membedakan Islam Asli (Islam al-Asîl) dan Islam Lokal (Islam al-Mujtama’) di mana agama telah berakulturasi dan menjelma menjadi Islam Lokal. Sehingga pada tahap tertentu, bukan lagi sebagai representasi agama murni akibat terkontaminasi oleh budaya cetakan lokal yang penuh muatan mitos dan mistis.
Dengan demikian, metode historisitas ini dicetuskan oleh Arkoun untuk mengembalikan kemurnian cara pandang manusia untuk belajar memahami sesuatu termasuk kitab suci dengan berusaha memisahkannya dengan sejarah dan mengkorelasikannya dengan situasi-situasi yang terjadi di mana sesuatu itu ada dan berkembang. Sehingga secara tidak langsung, metode historisitas ini seperti menginginkan adanya peleburan teks dari segenap ikatan-ikatan apapun baik ideologi dan lainnya untuk menjadi teks yang orisinil dan bisa ditafsirkan dengan cara-cara yang lebih bejaksana.

C.	Metode Dekonstruksi Mohammad Arkoun

Menurut Syed Muhammad Naquib al-Attas bahwa metode dekonstruksi merupakan metode yang diserap dari pandangan hidup dan filsafat Barat yang banyak dipengaruhi oleh tiga paham, yaitu skulerisme dan humanism yang memandang bahwa agama bukanlah salah satunya pandangan hidup dan juga memandang manusia sebagai makhluk yang istimewa. Kedua, faham filsafatnya, dan kebudayaan Barat. 
Ide dekonstruksi yang diadopsi Arkoun dari pemikiran filsafat Barat pos-modern dimaksudkan untuk memisahkan secara dikotomik hubungan antara dimensi historisitas yang sifatnya selalu berubah-rubah dengan normativitas al-Qur’an atau keagamaan Islam yang sesuai dengan perkembangan waktu dan zaman(shalih likulli zaman wa makan). Ide itu menurutnya hanya untuk melelehkan bahkan menghancurkan pemikiran keagamaan yang telah disakralkan oleh umat Islam itu sendiri.
Bagi Arkoun, prioritas utama yang harus dibongkar adalah pelapisan geologi pemikiran Islam yang terbentuk secara historis, berlapis-lapis, dan berlangsung lama, yang kerap kali dia sebut sebagai ortodoksisasi. Sebab, tardisi yang terbentuk dari ortodoksi tidak bisa dilepaskan dari kepentingan dan intervensi ideologi tertentu yang berkembang pada saat itu, termasuk ortodoksi pemikiran Islam seperti Kalam, fiqih, dan tasawuf, walaupun ia dibingkai dengan berbagai dalil-dalil al-Qur’an maupun Hadith. Sebab gugusan yang bercorak tradisi itu memang sah untuk dikritisi, dibahas, dan dianalisis supaya menghasilkan tradisi terbuka dan pluralis dan benar-benar asli dan terlepas dari bias kepentingan-kepentingan. 
Arkoun dalam perjalanan ilmiahnya sangat genderung untuk mengupas isu-isu yang berkaitan dengan ke-Islaman yang diyakini telah terhegemoni oleh ortodoksi.  Artinya, dia memahami bahwa ortodoksi sudah mengumpal dalam anyaman sejarah peradaban Islam yang berimbas pada pola piker dalam bidang pendidikan, sosial, hokum, etika, dam filsafat, serta berkecenderungan kearah tekstual. Dengan itu, dia percaya bahwa metode yang ditawarkannya dapat menahan lajunya virus ortodoksi lebih luas ke berbagai bidang, dengan usaha pembongkaran (dekonstruksi).
Tujuan dekonstruksi Arkoun hanya diarahkan pada satu target, yaitu menghancurkan konsep ortodoksi, bahkan diperluas kepada membongkar akar-akar tradisi keilmuan pemikiran Islam yang dianggap terpengaruh oleh pola berpikir Ariestotelian. Yang menjadi ganjalan dalam benak Arkoun sendiri adalah tentang kuatnya ortodoksi yang tercermiin dalam kalam Asy’ariyah, fiqih syafi’iah, dan tasawuf Ghazaliah, sementara di Barat diskursus pengetahuan dalam berbagai bentuknya telah mengalami perubahan yang sedemikian rupa. Ternyata setelah dianalisas dapat ditemukan bahwa hal itu semua bisa terjadi karena ortodoksi seperti itu selalu tetap berkait kelindan dengan kekuasaan politik. Bukti konkrit dari itu semua adalah adanya pelembagaan agama dalam bidang Syari’ah. Hal ini tidak hanya dilakukan oleh kelompok ortodok (ulama’), tetapi juga pemerintah yang disebut dengan pelembagaan agama (Institutionalized religion). Dan ini juga yang membuat Arkoun menganggap penting adanya dekonstruksi.
Menurut Arkoun, teks selama ini menempati posisi paling sentral di tengah-tengah masyarakat. Ia mampu mempengaruhi cara pandang dan menjadi rujukan tingkah laku mereka dalam Bergama, sehingga setiap praktek keberagamaan tidak bisa lepas dari teks yang ada dan penafsirannya yang menurut dia telah dilembagakan. Bahkan kitab suci yang dianggap mengatasi semua sejarah kemanusiaan harus didekonstruksi atau dilucuti. Dan alat untuk melucuti itu semua adalah ilmu pengetahuan modern atau pendekatan-pendekatan sosio-historis.
Pendekatan sosio-historis menurutnya dapat menyingkap bahkan membongkar geologisasi dalam proses kesejarahan yang begitu panjang dan khazanah keislaman yang sudah tercemar dari unsure-unsur luar. Teks-teks yang sebenarnya ambigu di mana seharusnya mengandung nilai universal islam, hanya dipengaruhi oleh unsure-unsur budaya Arab dan luar.
Dengan demikian, menurut Arkoun, umat Islam harus berusaha melucuti keyakinan bahwa teks itu ada pada posisi sentral kehidupan manusia, khususnya umat Islam. Karena jika hal itu tidak bisa dilakukan maka usaha untuk memilah-milah teks berdasarkan akar historisnya tidak bisa dilakuakn. Sebab, usaha untuk melucuti teks akan menyingkapkan dimensi-dimenasi sesungguhnya yang sebelumnya tidak terpikirkan (unthinkable) dan mungkin terabaikan oleh cendekiawan muslim dalam upaya membangun budaya dan peradaban Islam yang plural, terbuka, dan toleran.
Arkoun melihat bahwa ortodoksi membawa pemahaman yang kolot, eksklusif, intoleran, dan tertutup serta banyak melahirkan berbagai bentuk pembajakan terhadap ajaran agama berdasarkan kepentingan masing-masing. Arkoun bahkan menganggap bahwa ortodoksi itu berangkat dari paradigma yang keliru, yaitu teologi eksklusifisme atau teologi perang yang seakan menyatakab bahwa Tuhan dan kebenaran ada dipihaknya. Paradigma seperti ini menurutnya tidak layak untuk menyongsong erat keberimanan yang mendalam (inter-fith) dan dialog keberagamaan yang mendasar (inter-relegious dialogue). Menurutnya, gaya-gaya dasar pemikiran seperti ini yang telah dibangun oleh kaum muslim dengan gaya kesarjanaan yang khas selama empat abad pertama Hijriah. Puncaknya adalah pada masa Bani Umayyah, pada saat itu, factor politik, sosial, dan budaya mempunyai peran yang cukup besar dalam memahami teks al-Qur’an.
Salah satu contoh yang dapat dipetik adalah pemaknaan ahlul kitab yang cenderung dipahami dengan makna “musuh”, atau pemaknaan yang cenderung ideologis, sehingga agama menjadi momok bagi Barat. Nah, salah satu cara pembongkaran yang dilakukan Arkoun dalam merubah makna “Ahl Al-Kitab” dengan mempertimbangkan aspek trasisi, level realitas, dan berbagai metode analisis modern.

D.	Analisa Penulis 
Dari pemaparan di atas, analisa penulis bahwa dalam konsepsi Arkoun, teks menempati posisi sentral, baik sebagai sumber inspirasi maupun rujukan atau dalam posisi sebagai hakim yang mampu menuntaskan setiap persoalan yang dihadapinya. Teks menurutnya oleh setiap orang dianggap bukan hanya sekedar lembaran kertas, tetapi tetap dengan orisinalitas dan otentisitasnya. Teks dianggap mampu menghakimi pembangkangnya karena pengarangnya adalah Tuhan dan Nabi. Maka wajar ketika teks dipahami mampu menentukan pola piker dan prilaku umat beragama dan menjadi ikon yang turut membentuk budaya dan peradaban masyarakat di dunia.
Dengan demikian, munculnya aliran-aliran keberagamaan seperti fundamintalisme, fanatisme, ekstrimisme dalam merupakan wujud yang niscaya sebagai konsekwensi dari tafsir yang serba formalistic dan simbolik yang dihasilkan oleh pandangan dan ideologi yang berbeda. Kemudian juga, lahirnya gerakan puritanis disebabkan oleh penafsiran yang primordialistik yang bersifat literal-verbal.
Dari konsepsi ini bisa dipahami bahwa Arkoun sangat dipengaruhi dan sinis terhadap kelompok Islam yang diyakini sangat rigid dalam memahami teks, sehingga dengan dekonstruksinya ia berusaha untuk membongkar paradigma bahwa Islam adalah satu-satunya agama yang benar. Jadi, tujuan dekonstruksi Arkoun adalah untum membangun nilai relativisme. Artinya tidak ada di dunia ini yang disebut dengan kebenaran yang pasti, sebab apapun yang ada di zama modern ini seyogyanya perlu dikeritisi dan didekonstruksi nilai-nilainya dengan tujuan untuk mencari kesesuaian dengan realitas masyarakat masa kini. Sehingga menghasilkan kesimpulan bahwa tidak ada sedikit pun dari teks agama yang sacral dan menempati posisi yang sangat mulia dalam arti terbebas dari balutan ideologi dan kepentingan kelompok tertentu. 
Dengan demikian, proyeks Historisitas dan dekonstruksi Arkoun merupakan proyek pembacaan kontemporer yang mengidamkan Islam menjadi agama yang betul-betul shalih likulli zaman wa makan secara prinsipil dan rahmat lil alamin, walaupun terbentuk dari teks-teks yang tidak bisa dilepaskan dari geneologi historis yang melingkupi tempat lahirnya.

Kesimpulan

Dari berbagai paparan di atas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa proyeksi pemikiran Arkoun tentang metode Historisitas dan dekonstruksi sangat dipengaruhi oleh filsafat barat yaitu Jeques Derrida dan Hegel dan kualitas pengetahuannya tentang tiga bahasa yang dikuasaianya, yaitu Bahasa Kabilia, Bahasa Prancis, dan Bahasa Arab yang memang digeluti semenjak ia kecil dan di masa mengenyam pendidikan.
Metode historisitas diproyeksikan untuk mengembalikan teks atau tradisi kepada bentuk orisinalitasnya tanpa dipengaruhi oleh berbagai kepentingan, sehingga bisa dihasilkan suatu pemahaman yang relevan dan realistis tanpa kungkungan ideologi. Lebih-lebih ketika memahami teks-teks yang menjadi sumber budaya dan tradisi keagamaan Islam.
Kemudian, proyek metode dekonstruksi oleh Arkoun ditujukan untuk melepaskan kungkungan ideologi dan kepentingan kelompok terhadap teks-teks apapun termasuk agama yang sempat membentuk suatu pelembagaan. Ortodoksi yang sempat membentuk pola pikir masyarakat Arab, khususnya muslim meniscayakan konsekwensi ortodoksasi terhadap setiap teks yang menjadi dasar rujukan pemikiran keagamaan. Jadi, metode dekonstruksi ini adalah untuk mendobrak paradigma ortodoksi tersebut sehingga peluang interaksi yang akn terbangun antara masyarakat pembaca dengan teks benar-benar terjaga, dan teks berbicara berdasarkan orisinilitas dan otentisitasnya.

DAFTAR PUSTAKA

Abdullah, Amien, dkk. Metodologi Penelitian Agama, Pendekatan Multidisipliner. Yogyakarta:     LP UIN Sunan Kalijaga, 2006.

Armas, Adnin. Metodologi Bible Dalam Studi Qur’an. Jakarta: Gema Insani, 2005.
Meolemen, Johan Hendrik. Nalar Islami dan Nalar Modern; Memperkenalkan Pemikiran Mohammad Arkoun, dalam Jurnal Ulum al-Qur’an, vol 4, 1993.

Arkoun, Mohammad . Al-Fikru al-Islami, Qira’ah Ilmiah. Beirut: Markaz al-Inma’ al-Qaumi, 1987.

……………………....  Aina Huwa al-Fikr al-Islami al-Mu’ashir. Beirut: Al-Syaqi, 1987.

………………………. Tarikhiyyah al-Fikr al-Araby al-Islami. Cet. II. Beirut: Markaz Tsaqafi Araby, 1996.

………………………. Rethinking Islam Today, dalam Mapping Islamic Studies: Geneology, Continuity, and Change, Editor: Azim Nanji, Berlin: Mouton de Gruyter, 1997.

Fazlurrahman. The Notion of Revelation: From Ahl al-Kitab to the societies of the Book, dalam Die Welt Des Islam, XXVIII, 1988.

Richard. K. Khuri, Freedom. Modernity, and Islam: Toward a Creatif Syinthesis. California: Syracuse University Press, 1998.

Ridlwan, Hasan . dkk.  Dasar-Dasr Epistemologi Islam. Bandung: Pustaka Setia, 2011.
Tim Penyususn Studi Islam IAIN Sunan Ampel. Pengantar Dasar Filsafat. Surabaya: IAIN Press, 2011.

Shalahuddin. Arkoun dan Modernitas. dalam http: Pemikiran Arkoun, diakses pada 17 November 2014.

Zubaidi, Asiqin Historisitas Dalam Kajian Islam; Perspektif Ijtihad Mohammad Arkoun. Makalah kelas Pemikiran Islam di IAIN Sunan Ampel Surabaya, Tahun akademik 2013.