Perkembangan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam Di Madrasah Diniyah Al-Fitroh Sedayulawas Brondong Lamongan
Mujibur Rohman
Alumni Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Muhammadiyah Paciran Lamongan
Email: Mujibur84@yahoo.co.id
Abstract: Early in its development and even into the early 70s, Madin was generally understood as a traditional religious education institution that grew and developed in rural communities through a unique social process. At that time, and even up to now, as well as an educational institution, Madin also acts as an influential social institution, its existence giving influence and color of religious life in the surrounding community; Not only in rural administrative areas, but not infrequently to cross the district where Madin was. The author will choose the location of research at Madrasah Diniyah Al-Fitroh Sedayulawas Brondong Lamongan The subject of research is Kyai, cottage management, ustadz, and santri. In the context of Islamic Religious Education, madrasah Diniyah Al-Fithroh is able to berkopentensi with other institutions, in addition supported by adequate facilities and infrastructure as well as lecturers who average graduates of higher education (Bachelor). In the process of teaching and learning, the santri are always nurtured and equipped with the ability to read the Qur'an properly and correctly in accordance with makhroj and tajwid correctly with curriculum and books in accordance with the Ministry of Religious Affairs and its own publications. Besides the learning activities to deepen Islamic scholarship also the students are given additional activities (Extras such as rikhlah ilmiayah, muhadloroh and tadabbur nature.
keywords: Development, Implementation of Islamic Religious Education

Lembaga pendidikan yang memainkan perannya di Indonesia jika dilihat dari struktur  internal  pendidikan  Islam  serta  praktek-praktek  pendidikan  yang dilaksanakan, ada empat kategori. (Yasmadi, 2005:58)

Annaba : Jurnal Pendidikan Islam
Volume 2, No. 1, Maret 2016

Pertama,  pendidikan  Madin,   yaitu  pendidikan  Islam  yang diselenggarakan secara tradisional, bertolak dari pengajaran secara Qur‟an dan Hadis dan merancang segenap kegiatan pendidikannya. Kedua, pendidikan madrasah, yakni pendidikan Islam yang diselenggarakan di lembaga-lembaga model Barat yang mempergunakan metode pengajaran klasikal, dan berusaha menanamkan Islam sebagai landasan  hidup  ke dalam diri para siswa.  Ketiga, pendidikan umum yang bernafaskan Islam, yaitu pendidikan Islam yang dilakukan melalui pengembangan suasana pendidikan yang bernafaskan Islam dilembaga- lembaga pendidikan yang menyelenggarakan program pendidikan yang bersifat umum. Keempat, pelajaran agama Islam yang diselenggarakan di lembaga- lembaga pendidikan umum sebagai suatu mata pelajaran atau mata kuliah saja. Madin sebagai lembaga pendidikan Islam tertua di Indonesia, akhir-akhir ini menarik untuk dicermati kembali.
M. Dian Nafi‟ dkk, (Yasmadi, 2005:59) dalam bukunya yang berjudul “Praksis Pembelajaran Pasantren”2, menjelaskan bahwa sejumlah Madin ada yang mengambil model kembali perawatan tradisi dan ada pula  yang  memilih ke pembaruan. Dan di antara  dua  kutub  itu  ada  beberapa  Madin  yang  mengambil  jalan  tengah.
Masing-masing dengan pertimbangan dan konsekuensinya. Jika dilihat dari segi kurikulum, maka penyesuaian yang ditempuh Madin adalah:
1. Melengkapi   diri   dengan   madrasah/sekolah   berkurikulum   pemerintah.Konsekuensinya  adalah  kekhasan  Madin  sebagai  lembaga  pendidikan agama Islam yang mencetak mutafaqqih fi ad-din berkurang intensitasnya.
2. Mengembangkan   kurikulum   sendiri   dan   tidak   mengadopsi kurikulum pemerintah.
3.  Menggabungkan kurikulum Madin dengan kurikulum pemerintah.
4. Menyelenggarakan  dua  jalur  pendidikan  yang  masing-masing  dirancang untuk melayani kelompok santri yang berbeda. Satu jalur dengan kurikulum Madin, dan satu jalur lainnya dengan kurikulum pemerintah. Konsekuensinya, Madin harus rela mengelola segi-segi menejerial yang lebih rumit.
Pada  awal  perkembangannya  dan  bahkan  hingga  awal  era  70-an, Madin pada umumnya dipahami sebagai lembaga pendidikan agama yang bersifat tradisional yang tumbuh dan berkembang di masyarakat pedesaan melalui suatu  proses  sosial  yang  unik.  Saat  itu,  dan  bahkan  hingga  sekarang,  selain sebagai lembaga pendidikan, Madin juga berperan sebagai lembaga sosial yang berpengaruh, keberadaannya memberikan pengaruh dan warna keberagamaan dalam kehidupan masyarakat sekitarnya; tidak hanya di wilayah administrasi pedesaan, tetapi tidak jarang hingga melintasi daerah kabupaten di mana Madin itu berada.
Untuk itu terlihat beberapa model pengembangan Madin. Pertama, mengembangkan keanekaragaman pendidikan, sesuai dengan pilihan, minat dan bakat  santri yang  beraneka ragam. Ini kelebihan sistem Madin,  yang perlu dikembangkan  secara kreatif.  Kedua  mengembangkan  pendidikan  yang  bukan menghasilkan tamatan yang siap pakai (ready for use), yang pada dasarnya tidak ada, karena lembaga pendidikan bukan sebuah pabrik, atau siap belajar lagi (ready to learn) saja; melainkan pendidikan yang menyiapkan tamatan yang siap untuk dilatih kembali dengan keahlian yang berbeda (re-trainable). Ketiga, mengembangkan pendidikan yang berorientasi pada pengembangan keilmuan. Di sini pendidikan bahasa, pengembangan metodologi, dan penelitian menjadi sangat penting. Keempat, mengembangkan pendidikan yang beraspek pelayanan dan bimbingan sosial keagamaan, termasuk menyiapkan da‟i  dan guru agama yang mumpuni sesuai dengan kebutuhan umat.
Suyoto juga menegaskan bahwa semula pondok Madin lebih dikenal sebagai lembaga pendidikan Islam, (Suyoto, 1995:61) lembaga yang dipergunakan untuk penyebaran agama dan tempat mempelajari agama Islam. Selanjutnya lembaga ini – selain sebagai pusat penyebaran dan belajar agama – mengusahakan tenaga-tenaga bagi pengembangan agama. Agama Islam mengatur bukan saja amalan-amalan peribadatan, apalagi sekedar hubungan orang dengan tuhannya, melainkan juga kelakuan orang dalam berhubungan dengan sesama dan duniannya. Hal-hal ini segera pula berpengaruh terhadap usaha-usaha pondok Madin untuk menghasilkan pemuka-pemuka dalam kehidupan kemasyarakatan. Gerakan bagi penyebaran agama, gerakan bagi pemahaman kehidupan keagamaan dan gerakan- gerakan sosial, terpadu dalam pekerjaan pondok Madin. Kemampuan pondok bukan saja dalam pembinaan pribadi Muslim, melainkan bagi usaha mengadakan perubahan dan perbaikan sosial dan kemasyarakatan. Pengaruh pondok Madin tidak saja terlihat pada kehidupan santri dan alumninya, melainkan juga meliputi kehidupan masyarakat sekitarnya.
Meskipun setiap Madin mempunyai ciri-ciri dan penekanan tersendiri, hal itu tidaklah berarti bahwa lembaga-lembaga Madin tersebut benar-benar berbeda satu sama lain, sebab antara yang satu dengan yang lain masih saling kait mengait.  Sistem  yang  digunakan  pada  suatu  Madin  juga  diterapkan  di Madin lain.
Salah satu komponen penting pada lembaga pendidikan yang digunakan sebagai acuan untuk menentukan isi pengajaran, mengarahkan proses mekanisme pendidikan, tolak ukur keberhasilan dan kualitas hasil pendidikan, adalah kurikulum. Namun demikian, kurikulum seringkali tidak mampu mengikuti kecepatan laju perkembangan masyarakat. Oleh karena itu, pengembangan dan pembenahan kurikulum harus senantiasa dilakukan secara berkesinambungan.
Pembaharuan suatu kurikulum perlu dilakukan mengingat kurikulum sebagai alat untuk mencapai tujuan, harus menyesuaikan diri dengan perkembangan masyarakat yang senantiasa berubah dan terus berkembang. Nilai- nilai sosial, kebutuhan dan tuntutan masyarakat cenderung mengalami perubahan akibat kemajuan di lapangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi.
Menurut Chirzin, (M. Habib Chirzin, 1995:86) terbatas pada pemberian ilmu yang secara langsung membahas masalah, aqidah, syari‟ah dan bahasa arab, antara lain: al-Qur‟an dengan tajwid dan tafsirnya; aqaid dan ilmu kalam; fiqih, dengan ushul fiqh; hadits dengan mustholah hadits; bahasa arab dengan ilmu alatnya sepert i nahwu, sharaf, bayan, ma‟ani, badi‟ dan arudl; tarikh; manthiq dan tasawuf.
Mencermati hal di atas, bentuk pendidikan Madin yang hanya mendasarkan pada kurikulum “salafi” dan mempunyai ketergantungan yang berlebihan pada kyai tampaknya merupakan persoalan tersendiri, jika dikaitkan dengan tuntutan perubahan zaman yang senantiasa melaju dengan cepat ini.
Bentuk Madin yang demikian akan mengarah pada pemahaman Islam yang parsial karena Islam hanya dipahami dengan pendekatan normatif semata. Belum lagi output (alumni) yang tidak dipersiapkan untuk menghadapi problematika modern, mereka cenderung mengambil jarak dengan proses perkembangan zaman yang serba cepat ini.
Dewasa  ini  Madin dihadapkan pada  banyak  tantangan,  termasuk  di dalamnya modernisasi pendidikan Islam. Dalam banyak hal, sistem dan kelembagaan Madin telah dimodernisasi dan disesuaikan dengan tuntutan pembangunan,  terutama dalam aspek  kelembagaan  yang  secara otomatis akan mempengaruhi penetapan kurikulum yang mengacu pada tujuan institusional lembaga tersebut. Selanjutnya, persoalan yang muncul adalah apakah Madin dalam menentukan kurikulum harus melebur pada tuntutan zaman sekarang, atau justru  ia  harus  mampu  mempertahankannya  sebagai ciri khas  Madin  yang banyak hal justru lebih mampu mengaktualisasikan eksistensinya di tengah-tengah tuntutan masyarakat. Format kurikulum Madin bagaimanakah yang memungkinkan bisa menjadi alternatif tawaran untuk masa yang akan datang?
Adapun karakteristik kurikulum yang ada pada pondok Madin modern mulai diadaptasikan dengan kurikulum pendidikan Islam yang disponsori oleh Departemen Agama melalui sekolah formal (madrasah). Kurikulum khusus Madin dialokasikan dalam muatan lokal atau diterapkan melalui kebijaksanaan sendiri. Gambaran kurikulum lainnya adalah pada pembagian waktu belajar, yaitu mereka belajar keilmuan sesuai dengan kurikulum yang ada di perguruan tinggi (sekolah) pada waktu-waktu kuliah. Waktu selebihnya dengan jam pelajaran yang padat dari pagi sampai malam untuk mengkaji ilmu Islam khas Madin (pengajian kitab klasik).
Sebagaimana disinggung di depan bahwa kurikulum merupakan salah satu instrumen dari suatu lembaga pendidikan, termasuk pendidikan Madin. Untuk mendapatkan gambaran tentang pengertian kurikulum, akan disinggung terlebih dahulu definisi tentang kurikulum. Seperti halnya dengan istilah-istilah lain yang banyak digunakan, kurikulum juga mengalami perkembangan dan tafsiran yang berbagai  ragam. Hampir setiap ahli kurikulum mempunyai rumusan sendiri, walaupun di antara berbagai definisi itu terdapat aspek-aspek persamaan. Menurut S. Nasution secara tradisional kurikulum diartikan sebagai matapelajaran yang diajarkan di sekolah. Pengertian kurikulum yang dianggap tradisional ini masih banyak dianut sampai sekarang, juga di Indonesia.
Dari  definisi  di  atas  dapat  dipahami  bahwa  kurikulum  pada  dasarnya merupakan seperangkat perencanaan dan media untuk mengantarkan lembaga pendidikan untuk mewujudkan lembaga pendidikan yang diidamkan. Madin dalam kelembagaannya, mulai mengembangkan diri dengan jenis dan corak pendidikannya yang bermacam-macam.
“Madin Khozinatul Ulum misalnya, di dalamnya telah berkembang madrasah, sampai perguruan tinggi yang dalam proses pencapaian tujuan institusional selalu menggunakan kurikulum”. (S. Nasution, 1993: 5) Tetapi, Madin yang mengikuti pola salafi (tradisional), mungkin kurikulum belum dirumuskan secara baik.
Sebagai lembaga pendidikan berbasis agama, Madin pada mulanya merupakan pusat pengembangan nilai-nilai dan penyiaran agama Islam, dengan menyediakan kurikulum yang berbasis agama, Madin diharapkan mampu melahirkan alumni yang kelak diharapkan mampu menjadi figur agamawan yang demikian tangguh dan mampu memainkan dan membiasakan peran propetiknya pada masyarakat secara umum, artinya ekselarasi mobilitas vertikal dengan penjejalan  materi  keagamaan  menjadi  prioritas  untuk  tidak  mengatakan  satu- satunya prioritas dalam pendidikan Madin.
Kelembagaan  Madin  menemukan  polanya  yang  tidak  berbeda  jauh sejak akhir abad ke-15 hingga dewasa ini. Pembaruan yang ada menemukan bentuknya pada replikasi Madrasah Nidhamiyah yang berkembang di Baghdad sejak 459 H/1067 M. Keberhasilan model Nidhamiyah di Madin ditujukan oleh Madin Tebu Ireng Jombang  yang sudah mapan pada tahun 1934. Bedanya adalah bahwa yang di Baghdad itu didirikan untuk memasok pegawai dan hakim dalam pemerintahan Nidham al-Mulk, sementara yang ada di Indonesia didirikan sebagai bentuk alternasi Madin terhadap sekolah model Barat yang didirikan oleh   Hindia   Belanda.   Sejak   Indonesia   merdeka   berangsur-angsur   berdiri universitas dan perguruan tinggi Islam yang dapat dikatakan justru sebagai kelanjutan Madrasah Nidhamiyah di Baghdad. Dalam situasi itu, peran apakah yang masih dapat dilaksanakan oleh Madin tanpa menghilangkan ciri khas kelembagaannya yang berbasis komunitas?.
Namun demikian dengan perjalanan waktu, watak mandiri yang menjadi ciri pembeda Madin itu lambat laun tergerus. Orientasi meraih ijazah sebagai simbol keberhasilan dan prasyarat  mengisi  lowongan kerja  mulai  menggejala. Belum  lagi  Madin  melalui  madrasah  yang  didirikannya  juga  memburu akreditasi pemerintah sebagai wujud pengakuan pemerintah terhadap madrasah bersangkutan. Dengan pengakuan pemerintah, ijazah yang dikeluarkan madrasah menjadi  „layak  jual‟  dalam  kompetisi  mencari  kerja. Seiring dengan gagap gempita dan kompetisi sistem pendidikan yang ada, disamping orientasi mencari kerja dikalangan alumni Madin, Madin pun mulai berfikir untuk meresponproyeksi mencari kerja dikalangan alumninya.
Pengembangan apapun yang dilakukan dan dijalani oleh Madin tidak mengubah ciri pokoknya sebagai lembaga pendidikan dalam arti luas. Ciri inilah yang menjadikannya tetap dibutuhkan oleh masyarakat. Disebut dalam arti luas, karena tidak semua Madin menyelenggarakan madrasah, sekolah, dan kursus seperti yang diselenggarakan oleh lembaga pendidikan di luarnya. Keteraturan pendidikan di dalamnya terbentuk karena pengajian yang bahannya diatur sesuai urutan penjenjangan kitab. Penjenjangan itu diterapkan secara turun menurun membentuk tradisi kurikuler yang terlihat dari segi standar-standar isi, kualifikasi pengajar, dan santri lulusannya.
Berdasarkan uraian latar belakang yang telah dikemukakan di atas, maka penulis dapat merumuskan permasalahan pokok sebagai berikut: Bagaimanakah  perkembangan   pelaksanaan  pendidikan  agama   Islam  di Madin Al-Fithroh Sedayulawas Brondong? Apa factor penentu perkembangan pelaksanaan pendidikan agama Islam di Madin Al-Fithroh Sedayulawas Brondong?
Ingin memperoleh gambaran Bagaimana perkembangan   pelaksanaan  pendidikan  agama   Islam  di Madin Al-Fithroh Sedayulawas Brondong dan apa factor penentu perkembangan pelaksanaan pendidikan agama Islam di Madin Al-Fithroh Sedayulawas Brondong.
Kajian Teori
Definisi Perkembangan
1.	Menurut Kartini Kartono seperti yang dikutip oleh Alex Sobur , perkembangan adalah perubahan-perubahan psikofisis sebagai hasil dari proses pematangan dari fungsi-fungsi psikis dan fisis pada diri anak yang ditunjang oleh faktor lingkungan dan proses belajar dalam passage waktu tertentu, menuju kedewasaan.
2.	Bijou dan Baer, mengemukakan perkembangan adalah perubahan progresif yang menemukan cara organisme bertingkah laku dan berinterkasi dengan lingkungan.
3.	Perkembangan  adalah perubahan-perubahan yang dialami oleh individu atau organisme menuju tingkat kedewasaannya atau kematangannya yang berlangsung secara sistematis, progresif dan berkesinambungan menyangkut fisik maupun psikis. 
Demikian beberapa uraian dan definisi mengenai pengertian dari perubahan dan perkembangan yang telah tersebut di atas, menurut para ahli, dari sini dapat di kesimpulan yang dapat di petik dari pengertian perkembangan adalah  tersusun dari dua faktor yang mempengaruhi perkembangan diantaranya adalah faktor kematangan dan pengalaman. Setiap orang pastinya memiliki  kecenderungan tertentu terhadap satu faktor saja. Namun faktor yang lebih penting untuk di jadikan dasar perkembangan yang baik adalah pengalaman yang mana akan memberikan sebuah ilmu dan pelajaran yang berharga dan akan memberikan manfaat bagi kematangan perkemangan yang lebih baik. Maka, untuk itulah banyak orang yang lebih cepat perkembangan suksesnya di karenakan ini berkaitan telah banyaknya faktor pengalaman yang pernah dialami.
Diantara alasan kenapa dunia Madin selalu menarik untuk diteliti yaitu: Pertama, Madin dinilai tetap eksis sejak ratusan tahun di Indonesia meskipun tergerus oleh arus modernisme.Kedua, Madin mempunyai keunikan tersendiri dimana antara satu Madin dengan Madin yang lain mempunyai kekhasan masing-masing serta sama-sama dapat mempertahankan karakter khasnya.Ketiga, definisi tentang tradisional dan modern yang  ditujukan pada Madin kurang komprehensif sehingga menarik untuk terus diteliti. Keempat, perkembangan Madin semakin kompleks dan multi dimensi.
Alasan di atas menunjukkan bahwa penelitian yang dimaksud merupakan tantangan   tersendiri  karena  bahan   kajiannya  selalu  berkembang   dinamis mengikuti deras laju kebutuhan masyarakat.Oleh karena itu, studi yang peneliti lakukan  ini tak lepas dari jasa-jasa peneliti terdahulu yang  telah  memberikan berbagai informasi yang dibutuhkan.Berkaitan dengan fokus kajian penelitian ini, maka berikut ini peneliti paparkan hasil studi tentang Madin khususnya sebagai acuan dalam penelitian ini,antara lain:
“Studi Analisis Tentang Proses Pembaharuan Pendidikan di Madin Daru lFalah Jekulo Kudus,”penelitian tersebut dilakukan oleh Siti Malikatun pada tahun 2004, yang menjelaskan bahwa dengan berputar majunya zaman, ilmu pengetahuan, teknologidan kebutuhan manusia pada  umumnya, maka pendidikan dituntut  untuk bisa menjawab hal tersebut  secara nyata dan tuntas, demi eksistensi pendidikan itu sendiri bagi kehidupan manusia sepanjang masa.  Sebagai konsekuensilogis dari hal tersebut,   maka setiap  lembaga pendidikan harus membaharui sistem pendidikannya dan diterapkan secara nyata dalam segala faktordalam proses belajar mengajar dan termasuk pula dalam kubu Madin.
Kemudian penelitian dengan judul “Profil Madin Pendidikan Islam (PPPI) Miftahussalam Banyumas(Analisis Relevansi Kurikulum Madin dengan Kebutuhan Masyarakat),”penelitian tersebut dilakukan oleh Sri Yanto pada tahun 2002, yang menjelaskan bahwa Madin adalah salah satu bentuk pendidikan Islam yang bertujuan untuk membentuk manusia-manusia yang baik dalam hubungannya dengan Allah maupun dalam hubungannya dengan manusia. Untuk itu Madin memberikan bekal yang dibutuhkan untuk bisa berhubungan baik dengan Allah dalam bentuk pelaksanaan ibadah-ibadah ritual seperti shalat, zakat, puasa, haji,dan ibadah sunah yang lainnya.
Di samping itu Madin harus dapat mengembangkan pengetahuan dan ketrampilan (sains dan teknologi) yang diperlukan oleh santri agama mampu mengatasi persoalan dan kendala keduniaan dalam berhubungan dengan sesama manusia.Dalam kaitan itu maka pendidikan agama di Madin berpadu dengan pendidikan-pendidikan  lainnya  dalam  rangka  pembentukan  manusia  yang sempurna.
Dari beberapa penelitian tersebut di atas sekilas memang ada persamaan dengan permasalahan yang peneliti kaji,yaitu sama-sama mengkaji tentang perkembangan atau pembaruan sistem pendidikan khususnya yang ada di Madin agar nantinya kubu Madin  dapat memenuhi  kebutuhan manusia dalam mengatasi  persoalan dan kendala-kendala yang berhubungan dengan sesama manusia dan tuhannya, namun dalam skripsi ini peneliti lebih menekankan pada perkembangan pelaksanaan  Pendidikan Agama Islam, yang tidak hanya fokus mengkaji tentang perkembangan kurikulum saja, akan tetapi juga mengkaji tentang perkembangan lembaga pendidikan, sarana prasarana dan faktor-faktor terjadinya perkembangan.
KerangkaTeoritik: Profil Pendidikan Madin Ideal
Dalam pepatah Arab disebutkan bahwa“al-insanu„aduw-unmaajahilahu (manusia menjadi musuh dari apa yang tidak diketahuinya)”berkaitan dengan hal ini banyak sekali kasus yang dapat dijadikan contoh: seorang kyai yang kebetulan tidak dapat membaca-menulis huruf Latin mempunyai kecenderungan lebih besar untuk menolak atau menghambat dimasukkannya pengetahuan baca-tulis Latin ke dalam kurikulum pengajaran Madinnya. Itua dalah kasus kecil dan sederhana, sehingga mudah terlihat. Kasus lainyang lebih kompleks: seorang tokoh Madin yang tidak mampu lagi mengikuti dan menguasai perkembangan zaman mutakhir tentu cenderung untuk menolak mengubah Madinnya mengikuti zaman tersebut, meskipun dengan begitu Madinnya akan lebih berjas akepada masyarakat.
Kurangnya kemampuan Madin dalam meresponi dan mengimbangi perkembangan zaman tersebut, ditambah dengan faktor lain yang sangat beragam, membuat produk-produk Madin dianggap kurang siap untuk “lebur” dan mewarnai kehidupan modern.
Menurut  Nurcholis  Madjid,  Madin  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam: Tradisional yang bertahan dengan konsentrasi keilmuan tradisional, saat sekarang sedang menghadapi dua pilihan dilematis. Menurut Nurcholis  Madjid sebagaimana yang  dikutip  oleh  Yasmadi, Madin harus mengambil sikap apakah  akan  tetap mempertahankan  tradisinya, yang mungkin  dapat menjaga nilai-nilai  agama; ataukah  mengikuti perkembangan dengan resiko kehilangan asetnya. Tetapi, sebenarnya ada jalan ketiga, hanya saja menuntut kreativitas dan kemampuan  rekayasa pendidikan  yang  tinggi  melalui pengenalan aset-asetnya atau identitasnya terlebih dahulu, kemudian melakukan  pengembangan secara modern.
Menurut KH.Abdullah Syafi‟ie seperti yang dijelaskan oleh Hasbi Indra, dalam pendidikan Madin yang ideal setidaknya harus ada beberapa komponen:
1. TujuanPendidikan
Tujuan yaitu sasaran yang akan dicapai oleh seseorang atau sekelompok orang yang melakukan kegiatan.Tujuan pendidikan Madin yang akan menentukan kearah mana Madrasah Diniyah tetap dapat relevan dan memperkuat  akar sosialnya di masyarakat menjadi hal yang harus diperhatikan  oleh  Madin dalam proses modernisasi. Hal ini  penting karena tujuan ini berasal  dari pandangan hidup  yang  secara kontekstual berkembang sesuai dengan realitas sosial.
Lahirnya ulama tetap menjadi tujuan Madin hingga sekarang, tetapi ulama dalam pengertian yang luas; ulama yang menguasai ilmu-ilmu agama sekaligus memahami pengetahuan umum sehingga mereka tida kterisolasi dalam dunianya sendiri. Jadi secara esensial, tujuan Madin relatif konstan.
Dalam  merumuskan  tujuan  pendidikan  Islam,  seperti  para  pakar Pendidikan nilainnya, tampaknya Abdullah Syafi‟ie dipengaruhi oleh bagaimana pemahamannya terhadap esensi penciptaan manusia dan proses kehidupannya menuru tajaran Islam, dimana manusia diciptakan dari segumpal darah, kemudian ia diberi ruh oleh Allah SWT. Dan juga manusia diciptakan oleh Allah hanya untuk mengabdi kepadaNya.
Dari  rumusan yang bersifat global itu, Abdullah Syafi‟ie membuat rumusan   tujuan  pendidikan   dalam  bentuk  yang  lebih  operasional.  Pada pendidikan Madin misalnya, Abdullah Syafi‟ie membua trumusan tujuan pendidikan  yaitu:  “ingin  membentuk  siswa  siswi   yang  menguasai   ilmu pengetahuan agama setingkat Tsanawiyah danAliyah, dan pengetahuan umum setingkat Sekolah Menengah Pertama (SMP) dan Sekolah Menengah Atas (SMA). Lebih jauh lagi Madin putra putri ingin menciptakan kader ulama' dan zu‟ama' Islam, pewaris bumi tercinta dimasa mendatang.Dengan kata lain, ia bermaksud membentuk manusia yang memilki kualifikasi ulama'plus, yaitu seseorang yang benar-benar menguasai ilmua gama juga sekaligus menguasai ilmu umum.
Menurut S.Nasutionseperti yang dikutip oleh Mujamil Qomar, bahwa tujuan institusional Madin yang lebih luas dengan tetap mempertahankan hakikatnya dan diharapkan menjadi tujuan Madin secara nasional pernah diputuskan dalam Musyawarah/Lokakarya Intensifikasi Pengembangan Pondok Pesantrten di Jakarta yang berlangsung pada 2-6 Mei1978:
Tujuan   umum   Madin   adalah   membina   warga   negara   agar berkepribadian    Muslim   sesuai    dengan   ajaran-ajaran    agama   Islam    dan menanamkan  rasa  keagamaan  tersebut  pada  semua  segi  kehidupan juga menjadikannya sebagai orang yang berguna bagi agama, masyarakat,dann egara.Adapun tujuan khusus Madina dalah sebagai berikut:
a)	Mendidik siswa/santri anggota masyarakat untuk menjadi seorang Muslim yang taqwa kepada Allah SWT, berakhlak mulia, memiliki kecerdasan, keterampilan dan sehat lahir batin sebagai warga negara yang berpancasila;
b)	Mendidik siswa/santri untuk menjadikan manusia Muslim selaku kader-kader ulama dan mubaligh yang berjiwa ikhlas, tabah, tangguh, dalam mengamalkan sejarah Islam secara utuh dan dinamis;
c)	Mendidik siswa/santri untuk memperoleh kepribadian dan mempertebal semangat kebangsaan agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pembangunan yang dapat membangun dirinya dan bertanggung jawab kepada pembangunan bangsa dan negara;
d)	Mendidik  tenaga-tenaga  penyuluh  pembangunan  mikro  (keluarga)  dan regional (pedesaan/masyarakat lingkungannya);
e)	Mendidiksiswa/santri agar menjadi tenaga-tenaga yang cakap dalam berbagai sekto pembangunan, khususnya pembangunan mental-spiritual;
f)	Mendidiksiswa/santri untuk membantu meningkatkan kesejahteraan sosial masyarakat lingkungan dalam rangka usaha pembangunan masyarakat bangsa.
Pendidikan seharusnya bertujuan mencapai pertumbuhan yang seimbang dalam kepribadian manusia secara total melalui pelatihan spiritual, kecerdasan, perasaan dan panca indera.
Oleh karena itu  pendidikan  harus memberikan pelayanan  bagi pertumbuhan masyarakat dalam segala aspeknya yang  meliputi: fisik,ilmiah, linguistik, baik secara individual maupun secara kolektif. Di samping memotivasi semua aspek tersebut kearah kebaikan dan pencapaian kesempurnaan terealisasinya ketundukan kepada Allah SWT, baik dalam level individu, komunitas dan manusia secara luas.
Dalam dunia pendidikan, baik formal maupun non formal tujuan adalah salah satu hal pokok dan penting. Dari penjelasan di atas bisa diketahui bahwa pada tataranideal tujuan Madin sangat komprehensif. Madin tidak hanya menciptakan manusia yang cerdas secara intelektual, tetapi juga membentuk manusia yang beriman, bertakwa, beretika, berestetika, dan juga mengikuti perkembangan masyarakat dan budaya, berpengetahuan serta berketerampilan sehingga menjadi manusia yang paripurna dan berguna bagi masyarakatnya, atau sering disebut juga cerdas secaramoral dan spiritual, menyebarkan agama dan menegakkan Islam dan kejayaan umat Islam, mencintai ilmu dalam rangka mengembangkan kepribadian Indonesia. Idealnya yaitu kepribadian yang muhsin, bukan sekedar Muslim.
 
2. Materi Pendidikan
Dalam konteks ilmu pengetahuan, Abdullah Syafi‟ie memandang semua ilmu dapat dipelajari baik ilmu agama maupun ilmu  umum  seperti  ilmu kedokteran.Oleh karena itu, dalam kaitannya dengan materi pendidikan Islam, iamelihat luas atau mencakup disiplin ilmu agama maupun disiplin ilmuu mum. Pendidikan Islamt idak cukup hanya mengajarkan satu bidang ilmua agama saja, tetapi juga hendaklah mengajar kanbidang  ilmu umum pula, bahkan diajarkan pulahal-hal yang bersifat seni dan keterampilan.
Pandangan Abdullah Syafi‟ie tentang materi pendidikan Islam mencakup materi pendidikan yang  luas yang tampaknya telah mencakup semua kebutuhan bagi kehidupan manusia baikdi dunia maupun diakhirat. Hal tersebut sangat sejalan dengan   pandangan  Al-Qur‟an  yang  tidak  pernah  meletakkan  batas  atau penghalang jalan bagi  manusia untuk menuntut ilmu  pengetahuan. 
Banyak orang mengatakan bahwa dengan mempelajari alam, termasuk diri kita sendiri dapat membawa dalam pemahaman tentang adanya Tuhan. Alam adalah buku yang menanti untuk dipelajari. Akan tetapi, harapan Tuhan dalam menurunkan ayatdi atas tidak selalu dipahami manusia. Surah Yunus/10:101 adalah salah satu diantara banyak ayat yang memberitahu kita bahwa  hanya ilmuan yang memiliki   keimananlah yang dapat memahami Tuhan dengan memahami alam.
Dalam ayat ini Allah menjelaskan perintah-Nya kepada Rasul-Nya, agar dia menyeru kaumnya untuk memperhatikan dengan mata kepala dan akal mereka segala kejadian di langit dan di bumi. Mereka diperintahkan agar merenungkan keajaiban langit yang penuh dengan bintang-bintang, matahari, dan bulan, kehidupan pergantian malam dan siang, air hujan yang turun ke bumi, menghidupkan bumi yang mati dan menumbuhkan tanaman-tanaman dan pohon-pohonan dan buah-buahan yang beraneka warna rasanya.
Mulai separuh pertengahan abad ke 20, beberapa Madin mulai menambah materi subjek-subjek sekuler kedalam kurikulum mereka sebagai sebuah cara untuk melakukan negosiasi terhadap modernitas. Penambahan kurikulum-kurikulum  yang  diakui  negara  telah  mempengaruhi   Madin tradisional dalam banyak hal. Hal itu telah mengakibatkan adanya kontrol yang lebih  besar dari pemerintah dan membatasi jumlah jam yang ada bagi  subjek
20. Khadim Al Haramain Asy Syarifain, Al-Qur‟an danTerjemah, hlm.322.
Tradisional yang  membuat  keputusan-keputusan   sulit.  Banyak  pemimpin- pemimpin Madin memutuskan bahwa pelatihan pemimpin agama adalah tidak murnitujuan  mereka dan sekarang  sudah cukup  untuk  meluluskan santri dan santriwati yang memiliki moralitas kyai.
Menurut NurCholis Madjid, yang paling penting untuk direvisi adalah kurikulum Madin yang biasanya mengalami penyempitan orientasi kurikulum. Maksudnya, dalam  Madin  terlihat materinya hanya khusus yang disajikan dalam bahasa Arab. Mata pelajarannya meliputi fiqh, aqa‟id, nahwu-sharof, dan lain-lain. Sedangkan tasawuf dan semangat keagamaan yang merupakan inti dari kurikulum keagamaan cenderung terabaikan. Tasawuf hanya dipelajari sambil lalu saja, tidak secara sungguh-sungguh. Padahal justru inilah yang lebih berfungsi dalam masyarakat  zaman modern. Disisi lain, pengetahuan umumn ampaknya masih dilaksanakan secara setengah-setengah, sehingga kemampuan santri biasanya sangat terbatas dan kurang mendapat pengakuan dari masyarakat umum. Maka dari itu, Cak Nu rmenawarkan kurikulum Madin modern Gontor sebagai model modernisasi pendidikan Madin.
Dari materi  pelajaran dan kitab-kitab yang dibaca di Madin, jelas terlihat bahwa orientasi keilmuan yang dikembangkan adalah terpusat pada pengembangan ilmu-ilmu agama lewa pengajaran kitab-kitab klasik. Dekotomi kurikulum, inilah yang harus dihilangkan dan anggapan ilmu agama lebih penting dari ilmu umum juga harus dibuang jauh-jauh. Akhir-akhirini semakin banyak Madin yang menyadari akan hal itu, pentingnya membekali santri dengan ilmu umum memaksa Madin untuk merevisi kurikulum yang telah ada.Pandangan Abdullah Syafi‟ie tentang semua ilmu dapat dipelajari baik ilmu agama maupun ilmu umum dan pendapatnya tentang pendidikan Islam tidak cukup hanya dengan mengajarkan satu bidang ilmu agama saja, dapat menjadi acuan dari perlunya merevisi kurikulum Madin yang hanya mengajarkan ilmu agama saja. Kemudian tawaran Cak Nur tentang kurikulum Madin modern Gontor – yang lebih dulu memadukan antara ilmu agama dan ilmu umum sebagai model modernisasi pendidikan Madin cukup memberikan kesimpulan bahwa ilmu agama dan ilmu umum sama-sama diperlukan.
3. Metode Pendidikan/Pengajaran
Dalam rangkaian  sistem pengajaran, metode menempati urutan setelah materi (kurikulum). Penyampaian materi tidak berarti apapun tanpa melibatkan metode. Metode selalu mengikuti materi, dalam arti menyesuaikan dalam bentuk dan coraknya, sehingga metode mengalami transformasi bila materi yang disampaikan berubah. Akan tetapi, materi yang sama bisa dipakai metode yang berbeda-beda.
Seperti halnya materi, hakikat metode hanya sebagai alat, bukan tujuan. Untuk merealisir tujuan sangat dibutuhkan alat. Bahkan alat merupakan syarat mutlak bagi setiap kegiatan pendidikan dan pengajaran. Bila kyai maupun ustadz mampu memilih metode dengan tepat dan mampu menggunakannya dengan baik, maka mereka memiliki harapan besar terhadap hasil pendidikan dan pengajaran yang dilakukan. Proses belaja rmengajar bisa berlangsung secara efektif dan efisien, yang menjadi pusat perhatian pendidikan modern sekarang ini.
Seperti halnya yang dikutip oleh Ismail SM,  metode adalah “cara kerja yang bersistem untuk memudahkan pelaksanaan kegiatan guna mencapai apa yang telah ditentukan. ”Dengan kata lain metode adalah suatu cara yang sistematis untuk mencapai tujuan tertentu.
Dalam pandangan kyai Zarkasyi, pendiri PP. Gontor, metode pembalajaran di Madin merupakan hal yang setiap kali mengalami pengembangan dan perubahan sesuai dengan penemuan metode yang lebih efektif dan efisien untuk mengajarkan masing-masing cabang ilmu pengetahuan.
Sebagai seorang pendidik dan sekaligus da‟i, Abdullah Syafi‟ie tentu sajaMenggunakan metode pendidikan yang tidak jauh dari semangat ayat al-Qur‟an yang mengajak  umat manusia dengan  cara bil al-hikmati wal mau‟izhatilal- hasanah (QS.al-Nahl,125). Padatingkat penerapan, metode yang digunakannya adalah metode talqin, diskusi, penugasan, bimbingan, dll.
a. Metode   talqin,   metode   ini    dilakukan    dengan    terlebih    dahulu memperdengarkan bacaan oleh salah seorang murid yang agak pandai baru diikuti oleh yang lainnya.
b. Metodediskusi, diskusi pada dasarnya adalah saling menuka rinformasi, pendapat dan unsur-unsur pengalaman secara teratur dengan maksud untuk mendapatkan pengertian bersama yang lebih jelas dan lebiht eliti tentang sesuatu, atau untuk mempersiapkan dan merampungkan keputusan bersama. Metode ini sering  digunakan  oleh Abdullah   Syafi‟ie pada siswa siswi tingkat  akhir dikelas, untuk mendiskusikan suatu  masalah yang sedang dibaca di suatu kitab.
c. Metodepenugasan, yang dimaksud dengan metodeini adalah suatu cara dalam  proses pembalajaran bilamana guru memberi tugas tertentu  dan murid mengerjakannya, kemudian tugas tersebutdipertanggungjawabkan kepada guru. AbdullahSyafi‟ie terkadang menggunakan metode ini kepada anak didik. Dengan melakukan metode ini, dia sangat mengharapkan anak didiknya benar-benar menguasai materi-materi yang sudah dipelajarinya.
d. Metode bimbingan dan teladan, metode ini sangat melekat dalam dirinya sebagai seorang ulama, yang senantiasa memberi bimbingan dan teladan bagi anak didik dan umat sekitarnya.
Metode yang digunakan Abdullah Syafi‟ie terkesan humanis, demokratis dan penuh kebijaksanaan. Dengan berbagai metode yang digunakan itu seorang guru tidak akan bertindak otoriter atau diktator atau memaksakan kehendak dan kemauannya terhadap anak didik. Dengan metode itu pula seorang guru tidak melihat muridnya seperti majikan melihat pembantunya, tidak juga melihat murid
Sebagai obyek sekaligus menjadi subyek. Hal tersebut sangat sejalan dengan visi pendidikan dunia modern yang melihat guru tidak lagi sepenuhnya mempunyai tanggungjawab dalam belajar mengajar, tetapi tanggungjawab itu diserahkan pula kepada si murid.
Selama ini, metodologi pembelajaran agama Islam  yang  diterapkan  di Madin masih mempertahankan cara-cara lama (tradisional). Cara-cara tradisional ini diakui atau tidak sering membuat santri tampak bosan, jenuh, dan kurang bersemangat dalam belajar. Dipilihnya beberapa metode tertentu dalam suatu pembelajaran bertujuan untuk memberi jalan atau cara sebaik mungkin bagi pelaksanaan dan kesuksesan operasional pembelajaran. Pada intinya metode harus bertujuan mengantarkan sebuah pembelajaran kearah tujuan tertentu yang ideal sesuai dengan apa yang diinginkan. Dalam proses belajar mengajar, para pendidik selalu berpijak pada satu hikmah yang berbunyi ”At-toriqotuahammu minal- maadati (metode itu lebih penting daripada materi).”
Dengan demikian, jelaslah bahwa pembelajaran di Madin juga harus menggunakan beberapa metode seperti  halnya yang diterapkan oleh Abdullah Syafi‟ie yang sangat berfungsi untuk menyampaikan materi pembelajaran. Banyaknya metode yang ditawarkan oleh para ahli sebagaimana disebutkan dalam buku-buku kependidikan merupakan satu usaha untuk mempermudah yang palingsesuai dengan perkembangan jiwa santri dalam proses pembelajaran.
4. Karakteristik Pendidik
Istilah lain yang lazim dipergunakan untuk pendidik ialah guru. Kedua istilah tersebut berhampiran artinya. Bedanya ialah istilah guru seringkali dipakai dilingkungan pendidikan formal, sedangkan pendidik dipakai di lingkungan  formal, informal maupun nonformal.
Guru  atau  ustadz  merupakan  komponen  yang  sangat  penting  dan menentukan dalam proses pendidikan Islam. Menurut Abdullah Syafi‟ie guru bukan hanya mentransfer ilmu, tetapi juga membentuk watak, karakter dan kepribadia nanak didik. Selain itu, untuk dapat mencapai tujuan pendidikan di perguruannya, menurutnya sangat dibutuhkan guru-guru yang berpaham agama, beraqidah yang jelas,berilmuserta senantiasa meningkatkan ilmunya, memiliki jiwa yang ikhlas, dan bersikap bijak.
Ayat ini menerangkan bahwa Allah akan mengangkat derajat orang yang beriman, taat dan patuh kepada-Nya, melaksanakan perintah-Nya, menjauhi larangan-Nya, berusaha menciptakan suasana damai, aman, dan tentram dalam masyarakat, demikian  pula orang-orang berilmu yang menggunakan ilmunya untuk menegakkan kalimat Allah. Dari ayat ini dipahami bahwa orang-orang yang mempunyai derajat yang paling tinggi di sisi Allah ialah orang yang beriman dan berilmu. Ilmunya itu diamalkan sesuai  dengan yang  diperintahkan Allah dan Rasul-Nya.
Kemudian Allah menegaskan bahwa Dia Maha Mengetahui semuayang dilakukan  manusia, tidak  ada yang  tersembunyi  bagi-Nya. Dia akan  memberi balasan yang adil sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya. Perbuatan baikakan dibalas dengan surga dan perbuatan jahat dan terlarang akan dibalas dengan azab neraka.
Abdurrahman An Nahlawi, seperti yang dikutip oleh Nur Uhbiyati menyarankan agar guru dapat melaksanakan tugasnya dengan baik supaya memiliki sifat-sifat sebagai berikut:
a.  Tingkahlakudanpolapikirguruharus bersifatRobbani;
b. Guru seorang yang ikhlas, sifa tini termasuk kesempurnaan sifat Rabbaniyah; 
c.  Guruber sabar dalam mengajarkan berbagai pengetahuan kepada anak-anak; 
d.   Guru jujur dalam menyampaikan apa yang diserukannya;
e.	Guru senantiasa membekali diri dengan ilmu dan kesediaan membiasakan untuk terus mengkajinya;
f.	Guru mampu menggunakan berbagai metode mengajar secara bervariasi menguasainya dengan baik serta mampu menentukan dan memilih metode mengajar yang selaras bagi materi pengajaran sertasituasi belajar mengajarnya;
g.	Guru mampu mengelola siswa, tegas dalam bertindak serta meletakkan berbagaiperkarasecaraproporsional;
h.   Guru bersikap adil diantara para pelajarnya.
Selain dari yang telah  disebutkan  di  atas, pendidik juga harus pula memiliki pengetahuan-pengetahuan yang diperlukan, pengetahuan-pengetahuan keagamaan dan lain-lainnya. Pengetahuan ini jangan sekedar diketahui tetapi juga diamalkan dan diyakininya sendiri. Dan yang perlu diingat  bahwa kedudukan pendidik adalah pihak yang lebih dalam situasi pendidikan. Dan harus pula diingat bahwa pendidika dalah manusia dengan sifat-sifatnya yang tidak sempurna. Oleh karena itu maka menjadi tugas pula bagi pendidik untuk selalu meninjaudiri sendiri.
5.   Perilaku Anak Didik
Dalam membentuk potensi yang ada di dalam diri anakdidik, Abdullah Syafi‟ie pada tingkat  operasionalnya menginginkan anak  didik yang memiliki paham keagamaan ahlal-sunnah wa al-jama‟ah, berakidah Islam yang kuat, memiliki niat yang ikhlas, memiliki keberanian, memiliki etos keilmuan, memiliki keterampilan,dan berakhlak.
Bagi Abdullah Syafi‟ie anak didik merupakan amanah yang harus dibina potensi-potensinya. Sebagaimana yang ia pahami bahwa di dalam diri manusia ada dua unsur  yaitu unsur  jasmani dan unsur ruh atau rohani. Pandangan ini sangat berbeda dengan pandangan Barat yang sangat menekankan kepada unsur jasmani manusia.
6.   Lembaga Pendidikan
Pendidikan Islam termasuk masalah sosial, sehingga dalam perkembangannya tidak lepas dari lembaga sosial yang ada. Lembaga, disebut juga dengan institusi  atau paranata, sedangkan lembaga sosial adalah suatu bentuk organisasi yang tersusun relatif tetap atas pola-pola tingkah laku, peranan- peranan yang terarah dalam mengika tindividu yang mempunyai otoritas formal dan sanksi hukum, guna tercapainya kebutuhan-kebutuhan sosial dasar.
Sebagai suatu proses, pendidikan membutuhkan lembaga (institusi), yang salah satu artinya adalah badan (organisasi) yang tujuannya melakukan penyelidikan keilmuan atau  melakukan suatu  usaha. Oleh karena itu lembaga pendidikan merupakan organisasi yang bertugas menyelenggarakan kegiatan proses belajar mengajar.
Penularan ilmu atau pemindahan pengalaman kepada orang lain tanpa melalui suatu organisasi dalam pengertian yang luas termasuk pendidikan, tetapi sebagai suatu proses yang berlangsung secara kontinyuitas, eksistensi pendidikan memerlukan kelembagaan. Lebih  lanjut, kemajuan pendidikan juga ditentukan oleh kualitas suatu konstitusi. Oleh karena itu, institusi menempati posisi penentu terhadap kelangsungan dan kemajuan pendidikan, sehingga memiliki fungsi yang sangat penting.
Seperti bentuk pendidikan lain, pendidikan santri mengenai ajaran-ajaran Islam juga membutuhkan lembaga yang  terkenal  dengan nama Madin. Madin telah mengalami perubahan dan pengembangan format yang bermacam-macam mulai dari surau (langgar) atau masjid hingga Madin yang makin lengkap. Lembaga ini  telah bergumul selama enam abad (mulai abad ke-15 sampai sekarang).
Banyak hal-hal positif yang dapat ditarik dari perkembangan Madin  bagi  pendidikan  bangsa kita. telah membuka kesempatan belajar bagi kalangan luas rakyat, dikala pendidikan mengabdi kepada kelompok elit. Hal ini tetap dilaksanakan sekarang. Pendidikan bangsa perlu mempelajari lebih banyak tentang lembaga pendidikan  ini, baik  sumbangannya bagi dunia pendidikan maupun bagi pembangunan masyarakat bangsa.
Eksistensi masdrasah di dalam Madin makin mempertegas keterlibatan lembaga pendidikan Islam tertua ini dalam memperbaiki sistem pendidikannya, dan menunjukkan adanya persaingan menghadapi model pendidikan yang dikembangkan  Belanda.Berbeda  dengan   Madin,  madrasah  merupakan lembaga pendidikan yang  lebih modern dari sudut  metodologi dan  kurikulum pengajarannya. Dengan keberadaan  madrasah di  Madin diharapkan  mampu menunjukkan gambaran baru tentang bentuk lembaga pendidikan yang lebih modern. Selanjutnya lembaga ini dapat dia daptasi oleh Madin dalam memajukan lembaga pendidikan yang dikendalikan kyai ini.
Dengan tetap mempertahankan lembaga yang lama, selanjutnya Madin mengembangkan institusi pendidikan dengan mendirikan perguruan tinggi. Keberadaan perguruan tinggi makin memperkaya lembaga pendidikan Madin sehingga lembaga pendidikan yang cikal bakalnya dirintis Syaikh Maulana Malik Ibrahim ini menyajikan berbagai model pendidikan. 
1.  Hasil PendidikanMadin
Tujuan pokok Madin tidak lain adalah mencetak ulama, yaitu orang yang mutafaqqih fi ad-din atau mendalam ilmu agamanya. Namun saat ini Bangsa Indonesia sedang mengembangkan demokrasi sebagai tatap pemerintahan bangsa. Untuk itu, masyarakat Madin sebenarnya sangat diuntungkan oleh tata kehidupan demokrasi. Pemimpin-pemimpin dipilih atas dasar hak setiap pemilih sama nilainya,nilai pemilih yang bergelar profesor sama dengan tukang becak atau nelayan atau petani yang tidak memiliki sawah sekalipun.
Oleh karena itu, format subtansi pendidikan ideal Madin adalah format yang memungkinkan lulusannya untuk terus dapat menjalankan perannya di atas pada masa-masa mendatang,  peran  tersebut selama 600  tahun  telah berjalan dengan baik. Kalau selama beberapa (puluh) tahun terakhir ini terseok-seok, maka hal itu disebabkan karena dua hal. Pertama, perubahan masyarakat Indonesia dan masyarakat dunia dalam  berbagai kehidupan  berjalan terlalu  cepat, yang  sulit dipahami oleh pimpinan Madin. Kedua, pedoman penting yang diajarkan oleh para pendahulu kurang dipahami juga. Pedoman yang dimaksu dialah:“al- muhafadzah „alal qadimis  sholeh wal ahdzu min jadidil ashlah.” Namun demikian, pada kenyataannya para pimpinan Madin terus menerus terlambat dalam upaya memadu tradisi Madin dengan modernisasi pendidikan. Sebenarnya, ambisi untuk memodernisir lembaga-lembaga pendidikannya cukup kuat, tetapi “educationalresources” yang mereka miliki sangat minim.
Djohan Effendi mengemukakan bahwa gejala Madin sebagai “kampung peradaban” mulai terasa sejak beberapa alumninya mampu menjadi pioner intlektual di tanah air. Mereka telah memberikan godaan cerdas terhadap publik Indonesia bahwa dunia Madin-dengan segala kesederhanaan dan kekurangannya justru menyimpan potensi besar untuk melakukan transformasi peradaban Islam yang lebih kosmopolit. Caranya, bisa melalui jalur politik, dunia bisnis, lembaga pendidikan, apalagi terjun ke dunia dakwah (jurnalis).
2.  UrgensiPendidikanMadin
Pendidikan bagi umat manusia adalah merupakan kebutuhan yang hakiki, sedangkan bagi suatu bangsa, pendidikan bermakna strategis bagi kemajuan dan perkembangan. Dengan kata lain pendidikan sangat erat kaitannya dengan kemajuan dan keterbelakangan dari suatu bangsa. Bangsa yang maju biasanya ditandai dengan  hebatnya  sistem  pendidikan  yang  dimilikinya,  demikian sebaliknya, bangsa yang terbelakang dibarengi dengan rendahnya kualitas pendidikan yang dikelolanya.
Sebagaimanadiketahui,duniaMadinadalahinstitusi sosial yang berjuang keras melakukan transformasi nilai-nilai transeden maupun imanen yang menjadi kompetensi masyarakat modern. Madina dalah wadah anak-anak bangsa untuk menuntut ilmu, kemudian mengamalkan ilmunya pada masyarakat. Ditangan merekalah terletak nasib transformasisosial. Mereka adalah simbol dari kekuatancultural yang akan melesat kemasa depan. Mereka bukanlah “bara api”  yang siap memanggang siapa  pun, melainkan “mata  air” yang siap menghidupi dunia.
Berapa banyak orang yang berubah jalan hidup dan keyakinannya dalam waktu yang sangat pendek,dari seorang penjahat besar, tiba-tiba menjadi seorang yang baik, rajin,dan tekun beribadah. Seolah-olah ia dalam waktu singkat dapat berubah menjadi orang lain. Dan sebaliknya juga ada yang terjadi, orang yang berubah dari patuh dan tunduk kepada agama, menjadi orang yang lalai atau suka menentang agama.
Sesungguhnya pertumbuhan kesadaran moral  pada anak menyebabkan anak mendapat pencerahan baru sehingga menambah perhatiannya terhadap nasehat-nasehat agama, dan kitab suci baginya tidak lagi merupakan kumpulan undang-undang  yang  dengan itu  Allah menghukum dan mengatur duni aguna menunjukkan kita kepada kebaikan.
Di   tengah-tengah  meningkatnya  kesadaran  keagamaan  dewasa  ini Madin tetapmenjadi tujuan orang tuauntukmemenuhi tuntutan kependidikan bagi anak-anaknya. Kesungguhan dan ketulusan orang tua itu bisa ditangkap sebagai suara hati nurani akan masa depan umat Islam Indonesia. Respons yang memadai atas suara hati nurani itu menja ditanggugjawab yang sangat besar bagi kalangan Madin untuk meningkatkan kualitas perkhidmatannya dibidang pendidikan.
Dalam Undang Undang Sistem Pendidikan Nasional disebutkan bahwa pembangunan  nasional   dibidang  pendidikan  adalah  upaya  mencerdaskan kehidupan bangsa, dan meningkatkan kualitas manusia Indonesia, dalam mewujudkan masyarakat yang maju, adil, dan makmur serta memungkinkan para warganya mengembangkan diri baik berkenaan dengan aspek jasmaniah maupun rohaniah berdasarkan pancasila dan UUD 1945.
Dalam  uraian  tersebut dapat dipahami dengan jelas bahwa pendidikan nasional yang sedang dijalankan oleh bangsa Indonesia adalah merupakan salah satu upaya untuk meningkatkan kualitas manusia  Indonesia baik jasmaniah maupu nrohaniahnya. Pendidikan Madin sebagai bagi anintegral dari sistem pendidikan bangsa memiliki posisi strategis untuk mendukung tercapainya tujuan pendidikan nasional, yaitu meningkatkan kualitas manusia Indonesia, manusiaI ndonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berbudi pekerti luhur,  berkepribadian, mandiri, maju, tangguh, cerdas, kreatif, berdisiplin, trampil, beretos kerja, profesional, bertanggungjawab, dan produktif serta sehat jasmani dan rohani.
Potensi yang dimiliki Madin dalam hal ini adalah keunggulan pendidikan keimanan dan akhlaq, disamping aspek yang lain seperti kemandirian, kedisiplinan, dan lain sebagainya yang tercakup dalam lingkup pendidikan Madin. Dengan memperhatikan tujuan pendidikan nasional, menunjukkan bahwa pendidikan Madin menempati posisi yang sangat penting dan tak dapat dipisahkan dalam membangun manusia Indonesia seutuhnya.
Kurikulum Madin sebenarnya meliputi seluruh kegiatan yang dilakukan di Madin selama sehari semalam. Di luar pelajaran  banyak  kegiatan yang bernilai pendidikan dilakukan di berupa   latihan hidup sederhana, mengatur kepentingan bersama, mengurusi kebutuhan sendiri, latihan bela diri, Ibadah dengan tertib dan riyadlah. 
Dasar konstitusional pendidikan Madin adalah pasal 26 ayat 1 dan ayat 4 Undang-undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional. Pada ayat 1di sebutkan bahwa “pendidikan non formal diselenggarakan bagi warga masyarakat yang memerlukan layanan pendidikan yang berfungsi sebagai pengganti, penambah, dan/atau pelengkap pendidikan formal dalam rangka mendukung pendidikan sepanjang hayat. ”Selanjutnya, pada pasal 26 ayat 4 dinyatakan, “Satuan pendidikan nonformal terdiri atas lembaga kursus, lembaga pelatihan, kelompok belajar, pusat kegiatan belajar masyarakat, dan majlis ta‟lim, serta satuan pendidikan yang sejenis.
Dalam  ayat ini, Allah swt memberikan  pedoman  kepada Rasul-Nya tentang cara mengajak manusia (dakwah) ke jalan Allah. Jalan Allah disini maksudnya ialah agama Allah yakni syari‟at Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. Allah meletakkan dasar-dasar dakwah untuk pegangan bagi umatnya dikemudian hari dalam mengemban tugas dakwah.
Pertama, Allah saw menjelaskan kepada Rasul-Nya bahwa sesungguhnya dakwah ini adalah dakwah untuk agama Allah sebagai jalan menuju ridha-Nya, bukan dakwah untuk pribadi dai (yangberdakwah) ataupun untuk golongan dan kaumnya.Rasul saw diperintahkan untuk membawa manusia kejalan Allah dan untuk agama Allah semata.
Kedua, Allah menjelaskan kepada Rasul saw agar berdakwah dengan hikmah. Hikmah itu mengandung beberapa arti:
a. Pengetahuan tentang rahasia dan faedah segala sesuatu. Dengan pengetahuan itu sesuatu dapat diyakini keberadaannya.
b. Perkataan yang tepat dan benar yang menjadi dalil (argumen) untuk menjelaskan mana yang hak dan mana yang batil atau syubhat (meragukan).
c. Mengetahui hukum-hukum Al-Qur‟an, paham Al-Qur‟an, paham agama, takut kepada Allah, serta benar perkataan dan perbuatan.
Metode Penelitian
Penulis akan memilih lokasi penelitian pada Madrasah Diniyah Al-Fitroh Sedayulawas Brondong Lamongan Adapun subyek penelitiannya adalah Kyai, pengurus pondok, ustadz, dan santri
Penelitian ini menggunakan pendekatan berparadigma Deskriptif-Kualitatif. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan realitas empiris sesuai fenomena secara rinci dan tuntas, serta untuk mengungkapkan gejala secara holistis kontekstual melalui pengumpulan data dari latar alami dengan memanfaatkan diri peneliti sebagai instrumen kunci.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan tiga macam teknik pengumpulan data yaitu metode observasi atau pengamatan, metode wawancara, metode dokumentasi.
Paparan Dan Pembahasan Data Hasil Penelitian
Hasil temuan penelitian yang telah diperoleh penulis sebagai berikut: Pendidikan Al-Quran yang  meliputi (1) Taman Pendidikan Al- Qur‟an, masuk pada pukul 15.00 s/d 17.00 WIB, dengan menggunakan sistem metode I’ro’ ditambah dengan tajwid dan bacaan-bacaan yang ghorib, ditargetkan dalam waktu 1,5 tahun siswa dapat membaca Al-Qur‟an dengan fasih dan benar. (2) Hafalan juz „amma, santri baru diwajibkan hafalan juz „amma dan mengikuti hataman bersama-sama sebelum melanjutkan pengajian bin nazdri. (3) Pengajian Al-Qur‟an bin nadzri 30 juz, dengan menggunakan sistem sorogan dan waktu yang dibutuhkan tergantung dari kefasihan dan kelancaran santri dalam membaca Al-Qur‟an. (4) Tahfidzul Qur‟an 30 juz, dengan menggunakan sistem sorogan dengan ketentuan setiap tahunnya santri wajib mengikuti tes hafalan, dan setiap santri wajib ikut ujian setelah mendapatkan minimal 1/3 juz dari Al-Qur‟an untuk dapat melanjutkan hafalan juz seterusnya, kemudian setelah hatam hafalan 30 juz santri wajib ikut ujian hafalan 30 juz untuk diwisuda.
Untuk tingkatan Madrasah Diniyah pengajian kitab-kitab salaf, dan inilah yang menjadi ciri khas dari Lembaga Pendidikan Madrasah Diniyah Al-Fithroh. Adapun pengajian kitab-kitab salaf yang diajarkan di Lembaga Pendidikan Madrasah Diniyah Al-Fithroh ini terbatas pada pemberian ilmu yang secara langsung membahas masalah „aqidah, syari‟ah dan bahasa arab, antara lain: al-Qur‟an dengan tajwid dan tafsirnya; aqaid dan ilmu kalam;  fiqih, dengan ushul fiqh; hadits dengan musthlah hadits; bahasa arab dengan ilmu alatnya seperti nahwu, sharaf, bayan, ma‟ani, badi‟ dan arudl; tirikh; manthiq dan tasawuf. Hal ini senada dengan apa yang di contohkan oleh M. Habib Chirzin dalam dalam M. Dawam Rahardjo, “Pesantren dan Pembaharuan.”
Dalam  penggunaan  metode  terkadang  pendidik  harus  menyesuaikan dengan kondisi dan suasana kelas. Jumlah anak mempengaruhi penggunaan metode. Tujuan instruksional adalah pedoman yang mutlak dalam pemilihan metode. Dalam perumusan tujuan, pendidik perlu merumuskan dan menentukan metode yang bagaimana dipilih guna menunjang pencapaian tujuan yang telah dirumuskan tersebut.
Adapun   metode   pengajaran   yang   diterapkan   di Lembaga Pendidikan Madrasah Diniyah Al-Fithroh secara umum meliputi 4 metode, yaitu :
a.  Metode Ceramah
Metode  ceramah  ini  adalah  salah  satu  metode yang  digunakan  di pondok pesantren tersebut. Penggunaan metode ini adalah dengan penuturan bahan pelajaran secara lisan. Metode ini tidak senantiasa jelek bila penggunaanya betul-betul disiapkan dengan baik, didukung dengan alat dan media, serta memperhatikan batas-batas kemungkinan penggunaannya.
b.  Metode Tanya Jawab
Metode tanya jawab adalah metode mengajar yang memungkinkan terjadinya komunikasi langsung yang bersifat two way traffic sebab pada saat yang sama terjadi dialog antara pendidik dan peserta didik. Pendidik bertanya peserta didik menjawab atau peserta didik bertanya dan pendidik menjawab.
c. Metode Resitasi (tugas belajar)
Tugas atau resitasi tidak sama dengan pekerjaan rumah, tetapi jauh lebih luas dari itu. Tugas bisa dilaksanakan di rumah, sekolah, perpustakaan, dan di tempat lainnya. Tugas dan resitasi merangsang peserta didik untuk aktif belajar baik secara individual maupun secara kelompok.
d.  Metode Kerja Kelompok
Metode kerja kelompok atau bekerja dalam situasi kelompok mengandung pengertian bahwa peserta didik dalam satu kelas dipandang sebagai satu kesatuan (kelompok) tersendiri ataupun dibagi atas kelompok- kelompok kecil (sub-sub kelompok)
Metode-metode  di  atas  adalah  metode  yang  hampir  sering  digunakan dalam  proses  pembelajaran  sesuai dengan yang telah ditetapkan Departemen Agama untuk  Madrasah Diniyah (Tingkat Awwaliyah, Wustho, „Ulya).
Selain metode umum di atas, pembelajaran yang digunakan di di Lembaga Pendidikan Madrasah Diniyah Al-Fithroh ini adalah sebagaimana pembelajaran yang ada di pondok pesantren lain, yaitu meliputi sebagai berikut :
a.  Metode Klasikal
Metode ini sampai sekarang masih digunakan di lembaga di mana penelitian ini dilakukan, namun biasanya dalam pelaksanaannya dikombinasikan dengan metode-metode lain. Gambaran pelaksanaan metode ini adalah dengan cara seorang ustadz/ustadzah duduk dilingkari santri-santri, kemudian ustadz/ustadzah terebut membaca dan kemudian santri mendengar dan menyimak bacaan ustadz/ustadzah tersebut.
b.  Metode Tanya Jawab
Selain metode khasikal di atas, metode sorogan di lembaga ini juga masih eksis sampai sekarang. Dalam pelaksanaanya juga hampir sama dengan metode wetonan, yaitu dikombinasikan dengan motode-metode lain seperti metode tanya jawab dan resitasi. Dalam pelaksanaan metode ini santri mengajukan  sebuah kitab kepada ustadz/ustadzah untuk  dibaca dihadapan ustadz/ustadzah. Dan kalau dalam membaca kitab tersebut terdapat kesalahan, maka santri akan langsung ditegur dan dibenarkan oleh ustadz/ustadzah.
Kesimpulan Dan Saran
Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian yang telah peneliti laksanakan di lapangan, maka peneliti dapat menyimpulkan tentang “Perkembangan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam di Madrasah Diniyah Al-Fithroh Sedayulawas sebagai berikut:
1. Dalam konteks Pendidikan Agama Islam, madrasah Diniyah Al-Fithroh mampu berkopentensi dengan lembaga-lembaga lainnya, disamping ditunjang dengan sarana dan prasarana yang cukup memadai juga staf pengajar yang rata-rata lulusan pendidikan tinggi (Sarjana)
2. Dalam proses belajar mengajar, para santri senantiasa dibina dan dibekali kemampuan untuk membaca Al-Qur’an dengan baik dan benar sesuai dengan makhroj dan tajwid secara benar dengan kurikulum dan buku yang sesuai dengan Depag dan terbitan sendiri. Disamping kegiatan pembelajaran untuk memperdalam keilmuan Agama Islam juga para santri diberikan kegiatan tambahan (kegaiatn eksta) seperti rikhlah ilmiayah, muhadloroh dan tadabbur alam.
Saran
Diharapkan untuk penulis yang akan datang dapat melengkapi kekurangan penulis pada penelitian ini. karena sesungguhnya penelitian ini jauh dari kata sempurna. Dan diharapkan penelitian yang akan datang mendapatkan hasil dari Perkembangan Pelaksanaan Pendidikan Agama Islam yang lebih sempurna.
DAFTAR RUJUKAN
Azwar  Saifuddin,  M.A. 1998.  Metode  Penelitian,  Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar  Offset IKAPI
Deddy Mulyana, 2010. Metode  Penelitian  Kualitatif,  Cet.  VII,  Bandung  :  PT.  Remaja Rosdakarya
Khadim Al Haramain Asy Syarifain, Al-Qur‟an dan Terjemah,
Kementerian Agama RI, Al-Qur'an dan Tafsirnya Jilid IX,
Lexy J. Moleong, 2006. Metodologi Penelitian Kualitatif, Cet. XXII, Bandung : PT. Pemaja, Rosdakarya

M. Habib Chirzin, 1995 .“Agama dan Ilmu dalam Madin”, dalam M. Dawam Rahardjo, Madin dan Pembaharuan, cet. V, Jakarta: LP3ES
Suyoto,  1995 . “Pondok  Madin  dalam  Alam  Pendidikan  Nasional”,  dalam  M.  Dawam Rahardjo, Madin dan Pembaharuan, cet. V, Jakarta: LP3ES
S. Nasution, 1993. Pengembangan Kurikilum, Bandung : PT. Citra Aditya Bakti, 
Sutrisno Hadi, 1997. Metodologi Research I, Yogyakarta: Yayasan Penerbit Fak. Psikologi UGM
Sugiono, 1995. Metode Penelitian Pendidikan (Pendekatan Kuantitatif Kualitatif dan R&D
Suharsimi Arikunto, 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Cet 12, Jakarta: PT. Rineka Cipta
Yasmadi, 2005.  Modernisasi  Madin  (Kritik  Nurcholish  Madjid  Terhadap  Pendidikan Islam Tradisional), Jakarta: Quantum Teaching